这个地方等于是说明，这虚妄相是怎么来的呢？就是清净心当中一念的妄动而有的。真本无妄，因迷故有。这个观念我们前面讲过了。
我们看第二段的能所的对立。
所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色。
一念的妄动是很微细的。这个地方讲到，一念妄动以后产生了一种“三细”，也就是产生了阿赖耶识。我们看。
“所妄既立”，既然有一念的妄动，就有所明的“无明业相”的生起，所以，“所妄既立”就指的这个无明业相的生起，就是三细的第一个。
“明理不踰”，这个“理”者，体也，就是无明业相之体。那么既然有无明业相，当然就有能见的相状生起。能见的见分去发明这个无明业相的时候，六根去攀缘六境，这个时候我们就产生了一定的限制。六根去攀缘六尘的时候，整个活动范围就不能超越阿赖耶识，不能超过无明业识。也就是在一念无明妄动的因缘当中产生了三细，使令我们听闻的功能不能超越音声，见的功能不能超越色尘。
到这个地方，其实都是一念妄动产生一个阿赖耶识的三细。这个地方都还没有产生业力，因为第六意识的爱取还没有活动，只是一个依他起性。下一段就产生了业力的力量。我们看下一段。
色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知，同业相缠，合离成化。
“色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知”，其实把前面的观念再重复一次。就是有色声香味触法六种妄尘的成就，就使令我们这一念清净的心性，这个精明之体，分成了见闻嗅尝觉知。在眼睛叫见，在耳朵叫闻，就产生了六根作用。本来是一念心性，“元依一精明”，因为外境的牵动而“分成六和合”，产生六根的的作用。这一段等于是把前面的阿赖耶识的依他起，六根、六尘、六识的生起作一个说明。
“同业相缠，合离成化。”这个地方就产生了业力的问题了，就是第六意识的爱取力量生起了。也就是我们说的“境界为缘长六粗”。
“同业相缠”六根去攀缘六尘，这个时候就产生六种识；这六种识就产生一种爱取的心而生起造业。而造业的时候就产生了一种“合离成化”，就有了所谓的胎、卵、湿、化四种众生的生起。
“同业相缠”指的是胎生跟卵生，因为胎卵二生都必须要跟父母有共同的业力而招感的。我们要胎生、要卵生，一定要有一个父母，有父母的因缘才能够生起。你必须跟这个父母有某种的共业，因为你起码要有二十岁乃至于三十岁的时间跟父母住在一起，所以有一定的共业。湿生跟化生，因为它生起的时候不必假借父母，所以它跟父母就没有所谓共业。
湿生为什么叫“合”呢？因为它合湿而成形。你看有的动物是在水沟自然生起来的，只要有水它就可以生起来，它是因为“合湿”而成就它的身形。有的是化生。什么叫化生呢？离旧而成化，它离开旧有的体而成化。比方说蝴蝶。蝴蝶本来是毛毛虫，它是化生，它从毛毛虫化生成蝴蝶，它离开旧有的形体变化而成。
这个地方就讲到四生，因为他心中爱取的不同，就形成不同的正报受生的相貌。这里等于是一个简单的总说，下一段就详细说明了。
看“四生成就”。先看“详示胎生”。
见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等。
因为我们人道都是胎生，所以佛陀在讲四生的时候把胎生讲得详细一点。
说是“见明色发”。这个“明”，是说我们众生在中阴身的时候，本来是一片黑暗，跟你有共业的父母亲在交遘的时候，你就会发现一道光明的色相。这是“见明色发”，就是中阴身见到了一种光明相状。
光明相状生起以后会产生什么事情呢？“明见想成。”中阴身看到这个光明相状的时候，会产生一个情爱之心。那么情爱心是怎么生起呢？这个情爱是什么相貌呢？这以下说明。
“异见成憎，同想成爱。”这个“异”指的是同性。比如说你这个中阴身要投胎做男众的时候，你看到父亲，叫作异；如果你要投胎做女众，你看到母亲，也叫作异。这个“异”就是同性叫异。同性的见到同性的时候，内心产生一种嫉妒瞋恨。反过来，异性相见，要投胎做女儿的看到父亲，或者要投胎做儿子看到母亲的，就产生内心的一种爱着。看到父亲、看到母亲的心态，有所不同。
“流爱为种，纳想为胎。”因为这种爱着心在心中不断地流动，来当作一种受生的因种，然后再假借临命终的时候一念的情想为助缘，就入胎了。这个就是我们整个入胎的过程。
但另外还有一个非常重要的增上缘，就是“交遘发生，吸引同业”。你的投胎，除了心中的爱取烦恼以外，还要有父母交遘的因缘发生，才能够吸引跟自己共同业力的中阴身来投胎的。
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