这个地方就讲到整个《楞严经》回光返照时的第一个观念：达妄本空。我们看佛陀怎么去发挥达妄本空的思想。
庚一、明妄本无因 分二：辛一、立喻；辛二、显法；辛三、结合
辛一、立喻
看经文。
佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，我以世间现前诸事，今复问汝，汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。
佛陀这以下等于讲出一个譬喻了。佛陀说，“汝虽除疑”，你现在对于性相不二的道理已经很清楚了，但是对于微细的疑惑，对于这个“达妄本空”、“妄本无因”的迷惑还没有去除。这个道理当然是甚深，那我只好用一个世间上现前已经发生的事实来告诉你。
佛陀说，富楼那尊者，你有没有听说过，过去在室罗筏城发生过一件事情。说有一个人，这个人叫演若达多。他有一天睡醒以后，早晨起来，精神饱满，就到浴室去，用镜子来照自己的面目。那么照一照的时候，他突然间生起一念的痴狂之心，就爱着镜中的头的影像。我们去照镜子，头面对镜子，在镜子上产生一个头的影像。他对这个镜子上的头的影像特别的爱着，他认为这个就是他生命的全部了。为什么呢？因为他感觉到这个镜子里的影像非常清楚，眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴非常清楚。这个时候他反过来来责备自己真正的头。他说，你看镜中的头多好，我一看，看得清清楚楚；我这头一点用都没有，我也看不到我自己的头。所以他“瞋责己头，不见面目”，说我宁可爱镜中的头，也不要爱我真实的头。产生这样的一个颠倒痴狂之心以后，他就认为说他的头不见了，或者他的头根本就没有用：我的头怎么会长在镜子上面呢？“以为魑魅”，一念的向外攀缘以后，他就认为自己是一个“魑魅”，一个旷野中的野鬼，就整个发狂，到处奔走，就问人家说，你有没有见到我的头呢？有这么一件事情发生。
佛陀就问富楼那尊者说，这个演若达多，什么样的因缘使令他痴狂而奔走呢？富楼那说，这个人之所以奔走，只就是一念的痴狂之心，没有其他的原因。因为他早上睡起来好好的嘛，精神饱满，他就是去照镜子的时候，突然看到镜子里面产生一个影像，他就喜欢那个影像，然后就不喜欢自己的头。这个哪有什么原因呢？只就是一念的迷情。
我们把这个譬喻作一个疏通。
蕅益大师说，这个演若达多指的是一切众生，这个头就是我们众生本具的现前一念心性。他去照镜子，用镜子来照这个脸，就是一念的无明妄动，心外攀缘。见到镜子上面的影像，就指的我们迷真起妄，产生了三细的烦恼，阿赖耶识就产生了。产生了镜中的影像以后，又喜欢它，又爱镜中头。前面是迷真起妄，这以下又执妄为真，产生第六意识的爱取，去造业，最后到处狂走。到处狂走，就指的是众生的六道轮回。
所以，追根究底，众生为什么会把心性弄到这个分上？就是最初的一念迷情，就是一念的心外攀缘。这是讲到根源，就是一念的向外攀缘的迷惑心，其他没有任何原因了。
辛二、显法
【图三】
佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
这里作一个总标。
佛陀说，我们众生本具的妙觉……这个“妙觉”，蕅益大师解释是寂而常照，强调的是如如智，众生本具的如如智。“明圆”是指的照而常寂，是众生本具的如如理。这个如如理跟如如智，本来是圆满，本来是具足，而不假修德，是本来具足的。这个妄想既然称为虚妄的妄想，它怎么有原因呢？假设妄想有它生起的原因，就表示它有实体。有实体的东西，又怎么能够称为妄呢？
也就是说，我们每一个人在九法界轮转，有一个共同的原因，都是被妄想所误导。如果妄想有实体，那就糟糕了，凡夫永远是凡夫，阿罗汉一辈子就做阿罗汉，菩萨你就永远做菩萨。你没有改变的机会，因为妄想是有实体的，你不能够解脱它的，你改变不了它的。这个地方是说达妄本空，是说妄想是没有实体的，只就是一念的迷情。这一念迷情，只要你生起微密的观照，把它“啪”照破以后，你就醒过来了。
这以下佛陀就开示说，为什么妄想是没有实体。看第二段跟第三段。
自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返！如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？
佛陀讲到妄想的作用，它的作用也是很可怕的。先讲它的作用的可怕。说凡夫因为有这个妄想，然后产生一种辗转的作用，而产生了三细六粗，才有所谓的三界六道轮回的果报。
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