圆顿的法门思想不是这样，它先从智慧，也就是我们这个地方所说的，先知道达妄本空、知真本有，妄想是本来没有的，真如是本来具足的。从这一念的“何期自性，本自清净”，你真实地能够觉悟到这样的一个离念的心体，然后产生一种观照的智慧，开始修禅定，开始修智慧。也就是我们本经所说的，先从不迷，然后再不取、再不动，由理观而带动事修。
所以我们看，其实这个地方已经道出了本经的整个修学的纲要，就是先从“不随分别”，然后才“三缘断故”，“三因不生”，最后“狂性自歇，歇即菩提”。所以它整个下手处是是先有智慧的观照，然后再慢慢地透过念佛、持咒来安定你的心，最后再修四根本重戒，调伏你的身口的过失。它的次第是先不迷——不随妄转，然后再不取、再不动。这个是佛陀对前面的经文作一个总结，修学次第的总结。
壬二、重简非
这个地方等于重新来拣别对自然因缘的一种错误的认知。
首先我们看，拣别非因缘。
菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。
我们修学时，假设我们对内心的世界是这样理解的，说当我的圣道相应的菩提心生起的时候，凡夫有漏的生灭心才开始消灭——一个菩提心把我这个有漏的生灭心给破坏了。你如果作如是理解，那又落入了一种生灭的对立之法了，那这个就不是本经的修学意思了，那是渐教的法门。
那么我们应该怎么去了解真正的“中道了义无戏论法”呢？这以下说出了两句话：“灭生俱尽，无功用道。”“灭生俱尽”就是说，你要知道所谓的灭、所谓的生都是不可得的。说菩提心生起，妄想心灭掉，其实这个都不可得。也就是说，其实菩提心是众生本具的，哪有什么生起呢？无明妄想是本来空的，哪有所谓的灭呢？你能够知道“法本不生，今则不灭”，一念心中妄想本来就没有，而菩提心本来就是我们具足的，而这样子来任运地随顺于正念真如，这才是真实的大乘的无功用道。这个地方是说出了我们对真妄的一个理解。
这个地方就拣别这种因缘的对立。说是用清净的菩提心来破坏杂染的生灭心，这是不对的。
我们再看拣别非自然。这个有两段：法说跟譬喻。现看第一段。
若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。
假若“有”，这个“有”就是“作”。假设你作自然之想，说很清楚地、很分明地实际上有一个自然的菩提心的心体生起，而且也很分明地知道有一个真实的生灭心消灭，那么这样子也是落入了对立之法了。
这以下讲出一个譬喻说：
无生灭者，名为自然，犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性，非和合者，称本然性。
所谓真正的不生不灭叫作什么呢？“名为自然。”它必须是任运地随顺真如，而内心平等，没有任何对立，这样才是真实的自然。这以下讲出一个譬喻。说如果你一定是说以无生灭为自然、以有生灭为因缘，形成对立的话，那么这个就好像世间上的诸多的万相。这当中有些是互相参杂而和成一体的，比方说，有的药丸是有很多很多的药物组合而成的。那么你说，哦，这个是和合性。这和合性比喻因缘。那么，“非和合者”，有的物体是单一构成的，比方说地水火风各有各的个体，那么这个非和合比喻是本然性，就自然性。那么你这样子讲，又落入了一种所谓的和合性跟本然性的对立了。
这个地方，佛陀花了很多很多的时间，帮助初心菩萨建立一个达妄本空、知真本有的信心。就是你在刚开始修学的时候，你要深信“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛”。也就是说，你深信你现在在打妄想的这一念心，其实它的本质就是真如，它只就是一念的迷而产生很多假相。假设那一念迷情被你破坏了，那么它又恢复它原本的真实功德。这个就是说明了一种真妄不二的道理，而我们初学者对这个要生起真实的理解。不是离开了妄想而另外有一个真心，不是这个意思。就是即妄而显真，这才是一个真实的所谓的“中道了义无戏论法”。
壬三、正指是
壬三，佛陀正式要指出对因缘自然的正确理解。
本然非然，和合非合；合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。
这一段等于是把前面佛陀讲的很多很多的因缘跟自然的观念作一个总结。
“本然非然”，这一段是单遮，单方面的遮止。这个“本然”指的是自然。也就是说，你说它是自然，其实它也不是真正的自然，因为你要经过修证它才能够显现。众生虽然佛性本具，但是要假借修证才能够开显，修德有功，性德方显。所以，你说它是真正的自然，是不对的。这个地方遮止自然。
“和合非合”，这个地方遮止因缘。你说它是真正的因缘，其实它也不是真正的因缘，因为那个功德是他本来具足的，你只是把这个妄想消灭了，让它恢复它的本来面目，也没有从外而得嘛，所以你也不能说是因缘。“和合非合”是遮止因缘。
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