“劳见发尘”。这个“劳”就是第六意识的思虑。六根攀缘六尘，产生第六意识种种的想象思虑，就产生一种俱生的我执。“劳见”就是根结的生起。根结对应的是受阴，有各式各样的感受。
然后“发尘”，发尘就是由种种的六根攀缘六尘产生的思虑，引生了分别我执，就带动了种种贪瞋痴的烦恼而造业，最后形成果报。这个是动静二结的生起，也就是色阴的生起。
所以我们知道，整个六根当中的烦恼，是一念的攀缘心的妄动，产生了知见，产生了种种的劳虑，而引生种种的色法，所以这整个五阴也就是一念的妄心生起的。
我们再看第二段。
“如劳目睛，则有狂华。”讲出一个譬喻说，为什么有些人在眼睛看虚空的时候，虚空本来没有花，却看到在虚空当中有一些狂妄乱动的花呢？因为他眼睛疲劳。虚空本来没有花，花是他的眼睛自己想象出来的。这意思就是说，“于湛精明，无因乱起”。我们众生本来没有生死，但是我们为什么感觉到真的有生老病死呢？是我们在一念的清净本性当中，因为一念的攀缘心，我们自己把生死给变现出来，就是“生死由心现”。生死怎么来的？是你自己想象出来的。
也就是说，整个五阴身心世界，这个六结是“无因”的，是根本没有原因的。
这个地方很重要。如果生死是有原因，那么我们没有一个人可以成佛，因为它是有因嘛！因为生死是没有原因的，所以才可以把它破坏掉。所以，我们每一个人总有一天可以成佛，因为生死只是一念的妄心自己捏造出来的。所以这个地方，佛陀就是追根究底它的根源。
最后作总结：“一切世间，山河大地，生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。”
这个“世间”，指的是有漏凡夫的整个世界，包括山河大地的依报，还有生死的正报。这个是有漏凡夫的依正二报，还有出世间的二乘的涅盘。二乘的偏空涅盘跟众生的生死流转，其实都是一种“狂劳”，就是一个疲劳的眼睛当中虚妄地看到虚空当中现出了种种的“华相”。
“六解一亡”的道理“亦复如是”。为什么六个结扣解开以后，一念妄心也不可得？因为它本来就是虚妄，本来就不真实。
蕅益大师在《灵峰宗论》喜欢讲一句话来问所有的修行人，说是：“宇宙无非旅泊，而泊宇中者毕竟是什么人？”他说，一个修行人一定要把这个观念参透了，才能够找到回家的路。说“宇宙无非旅泊”，我们来三界这一趟，我们都很清楚，每一个人都是过客。我们一个生命，一定要经历生老病死，没有一个人例外。这一期的生命只是一个过客，好像我们去台中，住三天的旅馆，然后又到其他地方去了。
那么，这样的一个三界的流转，到底谁在流转？“流转三界中，是谁在流转？”说，我在流转。没有一个“我”在！其实就是一念的妄心在流转。我们当初的投胎，我们空空地来，其实就是一念妄心投胎嘛。你说你怎么投胎？你就是一念的妄心，然后跑到父精母血里面投胎。你死的时候也是一念的妄心离开嘛，也不可能把世间上的东西带走。
所以，我们来的时候是一念妄心的妄动而来，死亡的时候也是一念的妄心离开，这整个过程也等于是一念妄心的一个带动。你看到什么事情、你做了什么事，都是一念攀缘心的造作！所以这个地方就是说明为什么“六解一亡”，就是，六根解开了，一也不可得。因为六个结扣本来就是依止妄心而起的，是讲出这个道理。
所以，这个地方的关键点我们要知道，“一切世间山河大地，生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相”。这个地方是修止观的关键！所有的修行都要会归到你对治攀缘心，关键在这个地方。
丑二、喻解结由心 分二：寅一、正显由心；寅二、指法兴劝
【图二】
这以下就开始说明我们在返妄归真过程当中要注意的事项，以譬喻来解释，解开六结，必须在这六个结的结心当中解开，不能在左右解开，要在结心解开。这当中分两段：一，正显由心；二，指法兴劝。正式地说明解结由心的道理。先看第一段。
寅一、正显由心
阿难言：“此劳同结，云何解除？”
阿难尊者明白“六解一亡”的道理，知道整个生死的过程当中，其实就是我们一念妄心捏造出来的。那么这样子，我们返妄归真的时候，“此劳同结”（这个“劳”就是我们最初的一念的妄动，就是前面的譬喻，就是“劳目”，一个疲劳的眼睛，就是我们最初的一念妄动。前面是根本无明，这个“结”是枝末无明），那么一念的妄心而产生六个结扣，这应该怎么解除呢？提出这个问。
那么佛陀在回答的时候，用譬喻来回答。我们看第一段。
如来以手将所结巾，偏掣其左，问阿难言：“如是解不？”“不也，世尊！”旋复以手偏牵右边，又问阿难：“如是解不？”“不也，世尊！” 佛告阿难：“我今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？”阿难白佛言：“世尊！当于结心，解即分散。”
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