十一者、销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
这一部份自行功德的体是「销尘旋明」，我们透过耳根圆通的事修跟理观，来消除我们所缘的妄尘，恢复我们本性智慧的光明。这样的光明的理性，有什么作用呢？能够使令我们众生的法界（外在的依报）身心（内在的正报），依正二报就像琉璃珠宝一样，能够内外明彻，了了分明而无所障碍。（利他）因为这样的光明智慧，使令一切昏迷暗钝的这种性障，没有善心、内心邪知邪见、拨无因果、很难生起善心的阿颠迦，能够远离心中的愚痴跟暗钝。因为修『观音法门』，你内心有光明，有光明当然就不会有黑暗。
这一段的息灭贪瞋痴，蕅益大师的意思叫「自行功成，化他有本」。为什么今天我们一个人去忆念观世音菩萨，你的贪瞋痴会淡薄？因为观世音菩萨在因地的时候，他在这一部份有这一部份的功德，所以你跟他的功德一接触的时候，他会对你一种启发的作用。比方说：我们今天忆念关公，你一想到关公的时候，你就会产生一种忠义参天功德出现；比方说我们忆念张飞，我们就产生勇猛坚定的功德；比方我们今天去忆念忏公师父，我们内心当中就会产生一种智慧善巧的功德；我们去忆念海公长老，我们就产生慈悲厚道的功德。一个菩萨他在因地有这样功德，使令众生跟他接触的时候，对这众生来说会有启发的作用。这个就是说，你在自行功成的时候，你化他就有这个根本。
我们过去曾经问忏公师父一个问题：我们要怎么样才够广结善缘？忏公师父回答得很妙，忏公师父说：要广结善缘，在佛堂里面好好的拜佛、念佛就是广结善缘。当然我们那个时候听不是很懂，但是慢慢慢慢的，哦！因为你内心好好的用功，念佛忆佛，你开显你自性的功德，「自行功成，化他有本」，你未来的利他就是在这个时候做积集资粮的准备。他的意思就是说：广结善缘不是向外追求，你内在的烦恼淡薄了，你很自然的发起广大的愿望，你就能够跟众生结缘了。所以我们看菩萨利益众生，你看他前面的半段一定是他自修的功德，所以才有后面的结果。
这一段经文的解读。蕅益大师告诉我们怎么解读呢？自行功成，所以化他有本。菩萨所有对众生的加持力，就是因地的时候他有这份功德，所以对众生产生一种连带的启发的作用。
寅四、别明二求无畏。
这个也是十四无所畏的两种的无所畏。
“二求”是指众生要祈求男子或者祈求女子，对生命当中有这种祈求。你忆念观世音菩萨，菩萨能够满你的愿，使令你在这二部分能够无所畏惧。
十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求欲求男者，诞生福德智慧之男。
我们在理解这部分也是这个道理，自行功成，化他有本。观世音菩萨凭什么能够使令我们生福德智慧之男呢？他因地是怎么修行的？「融形复闻，不动道场」，这是讲他因地所证的理性。“融行”菩萨在因地的时候是念念销融四大之行，他是远离尘境，背尘；复闻，等于是合觉。他不但是远离四大之行，他也不是安住在偏空，他能够念念开显我们本俱的闻性，使令他内心安住在不生不灭的理性。“不动”就是不生不灭的意思。
这就是他在因地所证的理性，是「背尘合觉」，不迷、不取、不动的理性。这样的理性有什么好处呢？「涉入世间，不坏世界」。菩萨以大悲的愿力到十方世界去随类化生的时候，他不坏世间的假相，这一点是很重要，菩萨从空出假的时候是不坏假相的。不坏假相有什么样的妙用呢？第一个妙用，「供养微尘诸佛如来」，他能够普遍在十方的佛国土当中，供养微尘数的诸佛，来修习福德资粮。佛陀在那个地方说法，菩萨现身用无量的珍宝来供养佛陀，积集广大的福德资粮。第二种妙用，「各各佛边为法王子」，他能够示现做佛的大弟子，来辅助佛陀弘扬佛法，来修学智慧。菩萨因为安住在不生不灭的理性，在广大的世间修习广大的福德智慧两种资粮，以这个来做自行的根本。
他有这样的根本有什么好处呢？他能够使令法界当中的无子众生，她心中祈求能够生一个男孩子，她忆念观世音菩萨、礼拜观世音菩萨。观世音菩萨因地有这样殊胜的功德，就能够产生加持力，使令祈求的众生，产生福德智慧的男子出来。这个我们就叫感应道交，菩萨要保证对众生的加持力，你要先成就这个功德，然后把这功德放在名号中，当众生跟这个名号一接触的时候，“啪”！感应道交，然后你得到那种大慈悲的加持力，求男得男。
十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
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