第二、发愿能够扩大你的胸量。因为我们一般的所缘境只管到自己的身心世界，我们能够为利有情愿成佛，我今天打佛七，我为一切的有情而打佛七。这时候你念这句佛号的功德就不太一样。为什么要刻意去发呢？因为我们没有发愿，我们很自然的就会注意自己的身心世界。说：你为什么持咒呢？我只为自己忏悔业障。你这样持咒的功德就很小，因为你心量太小，你能够发起广大愿，众生无边誓愿度，为利有情愿成佛，就把这胸量先扩大。诸位你去看忏悔法门，研究忏悔法门，其实忏悔跟发愿这两个是不可分割的，很多人只有忏悔没有发愿，这个你只是功课做一半。因为你忏悔是把过去的过失解决了，但是未来怎么办呢？你没有任何的规划。所以在正式修学之前，忏悔接下来一定是发愿，这两个是不可分割的。
这地方我们可以再做简单的说明，它这个地方：「一向专心发菩萨愿」，实际的操作应该是有困难。我们从合理的判断，它这段经文应该是简略了，因为我们不可能七天当中都在发愿。因为从止观的角度来说，不能一路修观的，那心中会躁动不安，应该它这个地方也包括了持咒当助行。为什么这样讲？我们前面很清楚，我们为什么结坛，结坛的目的是为了要持咒。所以前面是一半的时间是礼拜、一半的时间是经行持咒，那第二七当中，应该也包括了发愿，也包括了持咒，这样才合理。咒语大概在整个三七当中都没有间断的。
持 咒
第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗咒。
前面的二个七，第一个七它还加上礼忏，第二个七它加上发愿，到第三七的时候它忏悔发愿的法都圆满了，这时候你内心当中就是，全部都是专心的持「般怛罗咒」；般怛罗咒应该加上一个「摩诃」就比较圆满，「摩诃般怛罗咒」，大白伞盖咒，就是我们前面说的『楞严咒』。我们从经文来看，其实它三七的主修，是诵持『楞严神咒』，但是它以忏悔跟发愿来带动咒的力量，让咒的力量表现更加的清净、更加圆满。
罪除之相
至第七日，十方如来一时出现，镜光交处，承佛摩顶。
这地方的“第七”应该指的是三七当中的最后一天，第三个七的第七日，第二十一天。这时十方诸佛就会同时现前。在什么地方现前呢？在镜光交处。前面我们在安立坛场的时候，莲华外面那八面的圆镜，上下相交接的处所，那个地方佛菩萨现前。这时这修行人承蒙十方诸佛的摩顶加持等等。这地方有两个重点值得我们注意：古德的注解当中，对三七日…几乎所有的古德都把这三七，包括蕅益大师也认为这三七的主修就是「皈敬三宝」。
所以我们刚开始所有的事修，你在理观之前，虽然理观皈依的是我们讲「内在自性三宝」，但是刚开始一定是要假借外相的三宝，所以你一定要安置佛像，要有口业的称念，有意业的皈依。所以你看我们修学都是从外相三宝，然后再入自性三宝，它这地方主要所修的是外相三宝。这是第一点，它主要的是包括身业的礼拜、口业的称念、包括意业的皈依，三业皈依，求佛菩萨加被。
第二点值得我们注意的是，在它三七二十一天，它所谓的诸佛现前。蕅益大师说：诸佛现前的关键点在「镜光交处」这四个字。也就是有些人在修学当中，他很容易跟佛菩萨感应道交，有些人有困难。当然关键点不在佛菩萨，佛菩萨的心是平等大悲，也就是说这个修行人，你必须真实的去观察心佛众生三无差别，你内心中有这样的信心：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」我们的心跟佛的心是能念所念性空寂的，你要把你心中的自我意识慢慢的放下，然后佛菩萨的光明才能够照进来。如果你一天到晚把自己的自我意识坚固执着，就像一个房子，你把门关起来，窗户也关起来，就算外面有太阳也照不进来。所以蕅益大师一再强调，这个地方一定要生起理观，才可能真正蒙诸佛的所谓「镜光交处」，所谓的「感应道交」。
这地方表面上身业的礼拜、口业的称念、意业的皈依，这都是修学外相三宝，都是属于事修，但是其实都有理观的成份在里面，才能够到最后三七的时候十方诸佛现前。这地方值得注意，这是一个成败关键。
寅二、忏后正修
即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。
正式说明罪灭之相：这位修行者他经过前面三七，包括忏悔、发愿、持咒，他即于此道场修三摩地。蕅益大师的注解当中说：三七日修学完毕以后，「坛仪应辍，场地乃存。」你那时候坛场的仪式要停止了。什么叫坛场的仪式要停止？你不能再礼拜了，你不能再发愿了，也不能在那个地方经行走来走去，但是你坛场的场地还在，你还是坐在坛场的前面，它能够帮助你借事显理，所你还坐这个地方，所以叫做「即于道场」；道场没有变，但是修学的方法不同了（后面会讲到），从一个动态的礼拜、经行，要改成坐姿，坐下来，你要赶快寂静下来修三摩地，开始回光返照，正念真如。因为你前面整个三七的所缘境是外相的三宝，你缘的是墙壁上的佛像，你听到的是你所创造出来咒语的声音，你表现一种皈依的心，这时候你心是向外的，向外去缘三宝的境；但是一旦修三摩地的时候，你的心开始收摄回来，我们讲「念念照常理」，开始安住在这一念不生不灭的我空、法空的真如理，开始要把心收回来，因为这个时候是正修了。
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