第三、咒语它能够秘密遮止恶法的生起。我们前面说过，持咒的人持久了烦恼会淡薄，因为咒语它会深入到你的心中，它放出光明，把我们烦恼的种子慢慢慢慢的破坏掉，而且它破坏是秘密的，你感觉不出来，潜移默化的，这样讲是从破恶，欢喜、生善、破恶，从破恶的效果来说。
第四、咒语是诸佛秘密的语言，它冥冥当中会开显我们心性的妙理。蕅益大师说：持『楞严咒』叫做「不思议的薰习」，这一句话讲得好。你看我们在修止观，当然要心思口议，你要思惟我们的身心世界是大海当中碰到一个石头，创造一个水泡，这是一个假相，水泡没有了，又创造一个假相，那当然是思议境。我们修止观是要思议，要心思口议。但是你持咒，你只是专心听咒语的声音，欸！你也可以开显你智慧的善根，这叫做「不思议薰习」。
你没有在心思口议，但是也冥冥当中引你趋向于无为不生灭的真理。智者大师说：咒有欢喜、生善、破恶、入理，四种的道理。『楞严咒』总共有四百二十七句。在北宋有一个华严宗的大德叫长水大师，这位大师他一生当中是专门研究华严经跟楞严经。他被当时的皇帝封为「楞严大师」，他可以说是对《楞严经》有很深的研究，他做一个「长水疏」，在长水疏他解释，说这个『楞严咒』在「跢侄他」，我们翻到204页最后一行，最上面的一个句子叫「跢侄他」，在「跢侄他」之前，长水大师解释，它只是一种对三宝皈敬的意思，也就是说，前面只是一个前方便。他认为真正咒语的内涵，是从「唵」开始以下的八句到「娑婆诃」总共是八句。所以他把这个地方判作「楞严咒的咒心」。
我们过去在佛学院，我们的教务主任慧公长老，他的说法跟长水大师是一样，他也认为说是从「唵」开始到「娑婆诃」是『楞严咒心』。也就是整个『楞严咒』灭恶、生善、破恶、入理的效果是从这个地方启动，他老人家的看法跟长水大师的看法是一致的。我们把咒语念三遍，我的念法是跟慧老师学的，他是跟密宗的上师学的，因为密宗的『楞严咒』叫大白伞盖，密诠实相。我们整个咒没时间念，把『咒心』念三遍：合掌！
『唵。阿那隶。毗舍提。鞞罗跋闍罗陀唎。盘陀盘陀你。跋闍罗谤尼泮。虎合牛都嚧瓮泮。莎婆诃。』我们在念念当中，每一个咒语都能产生欢喜、生善、破恶、入理，产生一种不思议的薰习，虽然我们没有修止观，但等同修止观的效果是一样的。
癸二、述功德劝特（分二：子一、显果上自行化他功德。子二、明因人灭恶生善功德）如来宣说神咒以后，他自己就叙述《楞严咒》的功德，而且普劝法会大众以及末法众生，应当要如法的来修持。分两段：一、显果上自行化他功德。二、明因人灭恶生善功德。先讲佛陀持咒以后，有什么样自行化他的功德，再看因地的菩萨有什么灭恶增善的效果。
子一、显果上自行化他功德（分三：丑一、总明。丑二、别显。丑三、总结）十方如来依止神咒产生自行化他的功德，分三段：一、总明。二、别显。三、总结。
丑一、总明
阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。
这一段是一个总说，佛陀称呼阿难说：『楞严咒』是从什么地方来呢？是佛顶光聚。佛顶光聚是佛的头顶放出百宝光明，由百宝光明中现出千叶宝莲，再由千叶宝莲当中产生化佛宣说的。此咒的名称为「摩诃悉怛多般怛罗」大白伞盖；“大”表示离诸对待，是我们心性的体大；“白”绝诸尘染，是相大；“伞盖”表示覆盖众生，它能够保护修行者，用大。“秘密”是说它能够密诠我们的如来藏性；“伽陀”偈诵的意思。微妙章句，它每一个句子，每一个音声，都俱足不可思议的功德。而每一个句子当中，什么叫不思议的功德呢？它能够出现十方一切诸佛如来。这个地方出现十方诸佛如来，我们可以从两方面解释，从下面的文可以看得出来：
一、从理观上来说，十方诸佛他依止的心性是一致的，因为他每一个咒语都能够秘密的开显我们心性的道理，帮助我们的理观。
二、从事修上来说，它有破除障碍的效果，十方诸佛都仰仗持咒而产生破恶生善。所以它是有理有事，叫做「出生十方一切诸佛的功德」。
这是蕅益大师说的，这一句话的意思就是我们前面理观说的，整个《首楞严三昧》是「十方婆伽梵，一路涅盘门」。前面只是从偏着显教的角度来说，依止文字来闻思修的显教，而这个地方是从密教，从不可思议的薰习来说，它能够出生十方一切诸佛。
丑二、别显
【图二】
总标因果
十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。
十方三世一切如来，在因地的时候都因为诵持『楞严神咒』。因为『楞严神咒』它能够秘密的开显我们的心性，而且它能够破除一切内外的魔障，所以十方如来才能够很顺利的成就无上的正遍知觉。“正”，实智，观察诸法的总相，我空法空的智慧；“遍”，权智，观察缘起的差别相。也就是说，十方诸佛为什么能够成佛呢？他们持『楞严神咒』，一方面开显他们内心的真理，一方面破除内外的障碍，所以他能够成佛。
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