所以在古德的注解说：这个人调伏烦恼是怎么回事呢？欲爱初干。海公说：这个人是大石压草，观慧的力量把烦恼缚住，只是使令种子不起现行，种子没有断，所以他还是一个生死凡夫。所以五品观行位，它这地方是生死凡夫，不过值得我们注意的就是「根境不偶」这四个字是个关键。
我们从一个公案来看这四个字的意思：六祖大师有一个弟子叫神会禅师，因为六祖大师往生以后是「南顿北渐」，北方是神秀大师的渐教禅，南方是惠能大师的顿教禅。惠能大师往生以后，真实把惠能大师的法发扬光大的是神会禅师。这个人他十三岁就亲近六祖大师，非常聪明，悟性很高，六祖大师对他非常器重。有一天，六祖大师在打坐的时候，神会禅师就过去做他的侍者，大师打完坐要出定的时候，神会禅师就问六祖大师一句话：师父！你在打坐的时候，「是见还是不见？」打坐时候的“见”当然是六根的功能，你到底是有用六根去见闻嗅尝觉知，还是完全不用六根？六祖大师就用手拍了一下神会禅师的头说：我打你，你是痛还是不痛？神会禅师悟性很高，说：我是亦痛亦不痛。六祖大师也回答：我是亦见亦不见。这地方就是「根境不偶」。
“亦见”是我们的六根是有在活动的，你眼睛也是要去看，耳朵还是要去听。我们讲「六根不行」，好像是整个六根都关掉，不是这个意思！你平常当中眼睛还是去看，耳朵还是去听，第一个叫作「亦见」；「亦不见」见相当下离相，观照力要现前。所以见当中旁边多一个光明的智慧出来，开始回光返照，正念真如。他是在见相当下离相，观一切法本自无生，「诸法从本来，常住寂灭相」，他的心是不动的，一念不生，但是他对整个外境是了了分明，这叫「根境不偶」。
在《楞严经》它是绝对不允许六识生起来，你可以用六根，但是你不能够「仁者心动」，你不能动，这就是所谓的「亦见亦不见」。你完全没有见，那你这个人就完全没有作用了，全断灭了。那你见了以后心随妄转，那就产生六识又带动了惑业苦，那就完了！造生死业。所以「根境不偶」是整个修行圆顿止观的思想。他根据「根境不偶」的思想，慢慢的把欲爱的水烧干了，但是他法性的水还没有正式的生起，叫「干慧地」，这是第一个位次。
庚二、相似转依号
【图二】
前面观行位是形容他观照的智慧念念的现前调伏烦恼。这地方的“相似”是什么意思？这个人对真如佛性已经有相似的理解，这第一个意思。第二、他俱足圣人的一种相似的相貌，因为这地方他都是已经断惑了，起码断见惑以上。他有圣人相似的相貌，他对真理有相似的理解，这叫「相似」。因为他虽然没有破界外的无明，但是他三界里面的见思已经慢慢慢慢被他断除了，所以叫「相似」。他在判教当中是圆教当中的十信。「信」就是对真如理，念念的能够随顺忍可。在天台宗的判教，把这个位子判作六根清净位，六根里面见思烦恼的垃圾都打扫干净了。
信 心
即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。
「即以此心」，这地方的“心”，指的是前面的干慧地的那一念观照的智慧之心。前面观照的心它不断的加强，「中中流入」，他继续的用功，每一个念头、每一个念头，念念之间能够生起即空、即假、即中的智慧，念念的观照真如，生起中道的智慧，它会产生一个功德相，叫作「圆妙开敷」。前面的观行位，他对真如理的理性还没有真实的契证，然后到这个地方「圆妙」，“圆妙”就是讲真如佛性，他是圆满而不可思议。真如佛性在十信位初信的时候，他的中道智慧慢慢的增长，他慢慢的契入真如佛性，就像「开敷」，就像莲华一样一层一层的渐开，一层一层的深入。
「从真妙圆，重发真妙」。妙圆就是前面的圆妙，从这真实的妙圆真理当中，开发他一个心真妙的佛性。「重发真妙」就是前面的「开敷」；「从真妙圆」就是前面的圆妙。他对真理的了解一天一天的深入，一天一天的深刻。最后「妙信常住」，对于佛法僧三宝，还有对真如这四个法，产生真实不可破坏的信心。
「一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住」。“妄想”指的是他界的见惑，三界的见惑被他灭尽无余，中道纯真的智慧念念的现前，叫作「信心住」。「信心住」也就是他已经断除三界的见惑，在小乘的阶位当中已经算是初果的阶位。
「信心住」在『摄大乘论』当中说：一个人到了信心住，他的三大阿僧只劫就正式算结。这菩萨内心俱足三种功德力：
第一、清净力，他菩萨对真如佛性产生真实的信解，信解大乘实相，「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」他内心有这种清净的信解力量。
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