柳乘风知道自己彻底输了，他的“咏菊”文不对题，他的填词水平无法与陈恪相比。
这时他的想法竟与曾毅、曹汲他们高度一致，陈恪说“诗词小道尔”绝对正确，陈恪以后还是不要关注小道了吧。
柳乘风明白一件事，陈恪刚才所言的语气中为何带着一股可惜的味道。
陈恪给他一个机会可他没要，于是《鹊桥仙》一出，《二郎神》立刻失去了光芒。
他这时的心里只剩下懊悔了，不去关注陈恪与智机和尚的辩论。
而智机和尚提出一个很尖锐的问题，“‘老子化胡’可对？”
这是佛道两教争论了数百年的问题，现在抛给陈恪就是给他挖了一个陷阱。
陈恪如答正确，就是站在道教这边，他有几百年的辩论经验来否决他。
而否定这个说法则是站在佛教这边，张润也有几百年的辩论经验来否定他。
智机和尚信心满满，而张润的心里也做好准备，陈恪太难缠，两人准备联手了。
可陈恪却惊异地问道，“这个说法是谁提出的？”
这个态度让智机和尚和张润心里暗喜，认定他在回避问题，装出惊异的神色装不知道。
但智机和尚和张润绝不会给他逃避的机会，张润郑重说道：“西晋道士祭酒王浮编写了一本《老子化胡经》。”
他明确了，可陈恪竟然还是不懂，疑问道：“这个王浮确实是道士吗？”
“是。”张润重重地回一声，肯定的态度无比坚定。
他都这个态度了，陈恪竟然还有疑问：“他是道士为何吃里扒外？”
这个问题一提出，不仅智机和尚和张润发懵，台下的众人也发懵，“王浮怎么就吃里扒外了？”
而陈恪扫一眼四周，见大家纷纷露出疑惑的表情，于是郑重解释：“这里有两个问题，一是王浮既是道士，为何会编写《老子化胡经》，而不是《老子化佛经》？”
这个问题一提出，下面顿时传来轰地一声，大家跟着发现问题了，身为道士的王浮竟说“老子化胡”，这是对祖师的不敬。
发现这个问题大家就知陈恪说得不错，王浮确有吃里扒外之嫌。
然后再听陈恪朗声说道：“第二个问题，就是西晋时是道教兴盛还是佛教兴盛？”
这个问题众人不答，听陈恪说道：“西晋时道教拥有道观千余处，道教徒从上至下可谓无数，而佛教的寺院只有一百八十所，僧尼三千七百余人。”
“这个数据就让我奇怪一件事，道教如此兴盛，王浮道士为何要编写《老子化胡经》？”
说到这许多人已经反应过来了，而智机和尚与张润的脸色却变了。
但陈恪还要说：“这个答案可从后面的数据中得出，南北朝时佛教超过道教，北齐、北周共有寺院三万余所，僧尼达到三百余万。”
“而南朝的梁武帝更是三次出家，让朝臣先后花了四亿钱捐给寺庙让他还俗。”
“出现这种情况与王浮的《老子化胡经》有没有必然联系？”
陈恪再次提出一个疑问，可大家的心里却有数了，而发现不好的智机和尚正要说话，却听陈恪抢先说道：“王浮之所以编写《老子化胡经》而不是《老子化佛经》，这里藏着一个玄机。”
他说话吊人胃口，智机和尚也想知道藏了什么玄机？
于是听他继续说道：“如出现佛道争论，用《老子化胡经》而不是《老子化佛经》，这个理由就能推翻道教的坚持。”
“他们之所以现在不敢使用这个办法，只因各统一王朝都是我汉人王朝，他们还需要老子这杆大旗，如在胡人王朝就没这个顾虑了。”
“而道教也没推翻这个理论，因为佛教现在盛于道教，只能用这个理论来维护自己的地位，所以我说王浮吃里扒外就是道教的一个内奸。”
陈恪给王浮定性，还得到众人的肯定，张润这时不敢说话，生怕陈恪给他戴上一顶道教内奸的帽子。
而智机和尚却高声说道：“佛法无边，岂会用这种方法来提高地位？陈助讲休得胡说。”
智机和尚斥责陈恪，而陈恪问道：“和尚所言佛法无边是指什么？”
智机和尚立刻回道：“佛祖无所不能。”
这是他们从小就被灌输的思想，这时答得毫不犹豫，却见陈恪脸露诧异之色，还诧异地问道：“和尚既为佛祖的弟子，却不知佛祖的经历吗？”
这话一出智机和尚顿感不妙，这时他已知道陈恪的打法，回答一个问题挖地三尺找证据。
陈恪现在就要对佛祖进行挖地三尺，“佛祖名为释迦牟尼，原名乔达摩.悉达多，是天竺地区迦吡罗卫国的太子，属于刹帝利种姓......”
他讲的这些内容众人还是第一次听说，连智机和尚也未曾听过，大家静静地听他说道：“释迦牟尼是一位伟大的思想家，其地位可与老子、孔子比肩，所以佛法无边指的是他的思想会不断延续下去。”
“但若说无所不能则是佛教这个宗教团体的需要了，事实是释迦牟尼连自己的祖国都保护不了，他在世时他的祖国被灭了，他的族人被杀光了。”
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