在庄周耐心的解说下，子渊对道有了基本的了解，同时也知道恢复本性要做些什么了。
子渊很清楚，庄周所说的本性，不是来自于人，而是来自于道。若自己不愿意与道认同，还在与身体认同，是不可能恢复本性的。
道是绝对的实相，而人只是道所做之梦中的一个小小角色。若把自己当成是梦中的这个角色，那就等于是在认假为真。认假为真必然会失落真相，受到妄心奴役，活在颠倒妄想中。
活在颠倒妄想中的人只会不断落入有生有死之后天，无法得解脱。想要从后天返回先天，就必须得明得真心，见得真性，并做到与道认同，行出无为之道，将妄心彻底化解。
妄心是使人落入生死轮转的根，此根不除，生死轮转亦不会断。因此，化解妄心是每个修道之人都必须要做的事情，没有任何一个人能够带着妄心成道。
子渊虽然是个儒家的人，但他并不会固执地去维护儒家思想，他心里也很清楚儒家思想的弊端。
庄周一针见血地指出儒家思想的弊端后，子渊也愿意静下心来听庄周讲道。
子渊学习了二十多年的儒家思想，但他并没有从儒家思想中寻找到大道。即便他对自己很严格，很苛刻，但他依然觉得自己离道还很遥远。
子渊一直不明白，自己为什么无法寻找到大道。直到庄周告诉他，靠学习仁、义、礼、智、信永远也无法寻找到大道，因为大道不是靠学习学来的。
为学日益，为道日损。学习最多只能增长见识，并无法使人回归大道。
想要回归大道，就必须做到损之又损，将一切超出本性的东西给舍弃掉，直到损无可损。
道之本性人人具有，没有谁没有道之本性。然人自出生以后，认假为真，以苦为乐，道之本性也因此而埋没了。
道之本性完美无缺，本自具足，本来就具有仁、义、礼、智、信五上德。
人一旦把自己当成是这个会生会死之人，道之本性便化为了人性了。
人性为什么如此贪婪？因为人性着眼的是有生有死的身体，为了生存下去，人性不得不贪婪。
道之本性为什么无私无欲，本自具足？因为道之本性着眼的是无生无死，无得无失的大道。既然已经无生无死，无得无失，又怎么会贪婪？
可即便道之本性很完美，世间却没有多少人能够降服妄心，恢复本性。只因受到妄心、思维惯性以及习气的影响。
因此，想要恢复本性，回归大道，就必须明得真心，见得真性，并做到与道认同，行出无为之道，将妄心给彻底化解掉。
子渊十分感激庄周将恢复本性的方法告知他。他也因此明白，一个人若是不恢复本性，即便学再多的仁、义、礼、智、信也没用，都不过是在东施效颦罢了。
人性本身就贪婪，试问贪婪的人性又怎么可能会真心去爱每一个人？又怎么可能拥有仁、义、礼、智、信五上德？即便学了也不过是下德罢了。
只有恢复本性的人才会去爱每一个人，因为恢复本性的人感受到了道的本自具足，明白了万物一体的道理。
子渊依然有很多问题想要请教庄周，问道：“庄周先生，即便我们活在肉身中，也能够感受到道的本自具足吗？”
庄周回答：“为什么不能呢？你一旦在梦中知道自己在做梦，那你就不可能还为梦中发生的事情而烦恼了，对吧？”
子渊点了点头。
庄周接着道：“若知道自己在做梦，还依然为梦中发生的事情而烦恼，那就是贼心不死。贼心不死的人是不可能感受到道的本自具足的。”
“可我们都有亲人朋友，有种种牵挂，真的能够做到不烦恼吗？”子渊问。
庄周回答：“你会问出这样的问题，证明你的心还没有跳出梦境，依然还停留在梦境里。首先，你要明白一点，你所看到的亲人朋友究竟是谁？他们真的如你所看到的那般，是个会生会死之人吗？若你真的这么认为，那便证明你的目光依然是二元目光，还不是一元目光。所谓二元目光，就是还看到有人存在，还看到天地万物存在，还在为梦中的人事物而烦恼，这就是二元目光。所谓一元目光，就是再也看不到有人存在，也看不到有天地万物存在，只看到万物一体的实相，不再为梦中的人事物而烦恼。只要你还透过二元目光看待天地万物，那你就不可能感受到道的本自具足。你只有将二元目光转化为一元目光，你才能感受到道的本自具足。”
经庄周这么一说，子渊恍然大悟，“我明白了，我依然还在把人生大梦发生的事情当真，所以才会为梦中发生的事情而烦恼。想要感受到道的本自具足，就必须让心彻底跳出梦境才行，对吧？”
庄周点了点头，“是的。本自具足的是道，而不是人。只要我们还把自己当成是梦中的这个人，即便到死也不可能感受到道的本自具足。人生大梦确实显得很真实，几乎全天下的人都把它当真了。可真正的我们从来就没有活在梦里，而是处在梦外。我们每个人都在道中做着这场人生大梦，我们的本体依然如如不动地处在道中，从来就没有进入到梦中。这就犹如我们躺在床上做梦，梦到自己做了很多事情，去了很多地方，遇见了很多人，可我们真的有做那些事情，真的有去那些地方，真的有遇到那些人吗？醒来后，我们还不是如如不动地躺在床上？所以，真正的我们从来就没有进入到宇宙中，我们都是在时空之外做出这场人生大梦。无论梦中的我们生了又灭，灭了又生多少回，真正的我们都不会有丝毫减损。道的创造确实让人很难捉摸得透，只因道乃无形无相的存在，无法通过五种感官捕捉到。”
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