第三个，加行智。
“又见佛子，心无所着，以此妙慧，求无上道。”当我们走出佛堂、面对六度万行的时候，就是无所得。我们前面说过，其实你说权位的菩萨真的没有所得吗？未必。他是对人天果报无所得、对涅盘无所得。“我今发心，不为人天福报，二乘涅盘，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，还是有所得。只是他这个“有所得”是追求佛道，所以我们也认为他是无所得，至少他不求人天果报、不求涅盘。也就是说，前面的权教菩萨是放弃了因缘果报的回馈——我布施，我不求因缘回馈我；我持戒，我也不求因缘给我尊贵的果报；我愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。他“以此妙慧，求无上道”，他是用功德来转换无上菩提，是这个概念。
整个菩萨道的修学，到最后收尾到三种智慧：后得智、根本智跟加行智。
所以你看菩萨是这样子：他一开始是开出六度——布施、持戒、忍辱、精进……他一个一个慢慢学；他六度走过以后，你看这个菩萨，越到晚年他的心是越往内收。其实，收到最后他得到什么？就得到一念的智慧。就这样子。一开始是“一心万行”，到晚年的时候，你看一个人到晚年他的心越来越单纯，“万行一心”，收归到智慧的观照。
辛六、问他土供养舍利
文殊师利 又有菩萨
佛灭度后 供养舍利
又见佛子 造诸塔庙
无数恒沙 严饰国界
宝塔高妙 五千由旬
纵广正等 二千由旬
一一塔庙 各千幢幡
珠交露幔 宝铃和鸣
诸天龙神 人及非人
香华伎乐 常以供养
文殊师利 诸佛子等
为供舍利 严饰塔庙
国界自然 殊特妙好
如天树王 其华开敷
前面的六度，是佛在世的时候怎么去教导初心菩萨修六度，还有老参菩萨怎么去修六度；现在是讲佛灭度以后到底发生什么事。
“文殊师利！又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。”菩萨有一件事情很重要，就是令三宝久住。当然，佛陀不在，就把佛陀的舍利子拿出来，用塔庙来供养。怎么供养呢？“又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。”你就盖出一些塔庙，把佛陀的舍利子放在塔庙里面。干什么呢？庄严国界。就是古德说的，用塔庙的庄严来庄严这个国界。
那塔庙是多大呢？“高妙”，高度“五千由旬”；“纵广正等，二千由旬。”这个很重要。诸位！所有的塔庙乃至于你的佛堂设计，一定要注意左右的平衡。你左边放一盏灯，请你右边也要放一盏灯，它是纵广正等，否则就不好了。作为一个寺庙，你左青龙，右白虎，不一样大，住众就不平安了。就是这个佛堂，小至佛堂设计，大至一个道场，左右的平衡是很重要的。
“一一塔庙，各千幢幡。”每一个塔庙，有百千种的幢跟幡，还有很多的珠宝编织成的宝幔来装饰。塔庙的周围有宝铃，挂很多的宝铃，微风一吹动，很多和雅的音声。这个时候就会招感佛教的天龙八部、诸天鬼神、人非人等，他们就以香花伎乐来供养佛陀。
这个地方就是说，你供养塔庙，第一个，你让你的国界庄严；第二个，你招感很多龙天护法。或者你家里面供养佛堂，有龙天护法来供养，你也能够风调雨顺，家宅平安。这两种功德。
“文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙”，使令这个国界就很自然地殊特庄严，“如天树王，其华开敷”。这个天树王，就是指的忉利天有一种树，叫做波利质多罗树。这个花一开的时候，整个忉利天就非常美妙。这比喻说，我们今天供养佛陀的舍利，供养佛陀佛像，会让你整个家庭乃至整个国界庄严美妙，等等。
佛陀灭度以后，其实是有两件事要做。我们看，释迦牟尼佛灭度的时候，第一个就是经典的结集，第二个是舍利子的供养。佛陀灭度之前，佛陀两大弟子舍利弗尊者、目犍连尊者都往生了。排第三号的迦叶尊者，他老人家喜欢修苦行，就是在坟墓、山野间修行。所以，释迦牟尼佛灭度的时候，僧团赶快派人把他请回来，说佛陀灭度了，你赶快回来主持大局。迦叶尊者一回来以后，他讲一件事情，他请求所有阿罗汉不要灭度。因为佛陀灭度对阿罗汉的打击很大，他顿失依怙。阿罗汉，有很多之所以延续生命，就是因为佛陀在。就像佛陀说的，阿罗汉是把自己当做小象，依怙大象。那大象不在了，阿罗汉认为我住世无益了，很多阿罗汉选择要入灭。那么迦叶尊者就召开羯磨法说，请诸位阿罗汉慈悲，暂时不要灭度。我们有重要的事要做，要结集经典。所以就有小乘的结集，以迦叶尊者、阿难尊者为主。还有大乘的结集，文殊菩萨的结集。这第一个。
第二个，是舍利子的供养。不过迦叶尊者当时的指示是，把舍利子的供养交给居士，由国王、大臣、龙王去负责。这件事我们出家众别管，重点在经典的结集。为什么要这样做呢？因为要形成一个住持三宝。
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