这地方我们谈谈阿罗汉为什么一定会知道所有的法门都是成佛之道。
第一个，在他生命还在的时候，阿罗汉已经能有内观的智慧。他不像我们凡夫一天到晚打妄想，他有我空的智慧。他在内观观进去的时候，他会知道他的心有微细的法执在波动，尤其是他入了灭尽定以后，他知道他自己有所不足，所以他根本没有资格叫无生。他没有资格叫无生，他还有生灭相，他自己会知道。
所以，他一定会跟佛陀请问，为什么会这样子？你明明告诉我说，我是无学位，为什么我心中还有微细的烦恼？他向佛陀请示，佛陀一定为他开权显实，说，我前面是引导你的，你现在只要换一个心态，你用清净心、菩提愿，再回去修四谛十二因缘，再试试看。哦，烦恼就没有了！不是法门的问题。佛陀这是两阶段：先让他证得我空，再证法空。
就是说，如果是一个现世的阿罗汉，还没有往生之前，他生长在佛世，蕅益大师说，他靠自己的内观智慧，他会知道自己有所不足。阿罗汉只要发生问题，他一定会向佛陀请示，这是第一个。
第二个，如果他不幸，他证得阿罗汉果以后，佛陀不在了、灭度了，而他以前跟佛陀学的都是阿含经。他没有看过《法华经》，而佛陀也不在了，也没有菩萨跟他说，那么这个人怎么办呢？
这个人他一入定以后，他也看到他心在波动，他心中一定是心生疑悔：怎么会这样子？我心中怎么还有烦恼，还有微细烦恼？所谓的“俱生犹自现缠眠”，他有微细的烦恼在活动。
这个人他死了以后，他以为生涅盘了，其实不是。他会主动地往生到他方佛土去，有佛教化的地方，生在方便有余土。到了十方佛土以后，佛陀会把他不足的地方，跟他讲《法华经》帮他补足。
所以结论，没有一个人永远待在阿罗汉的位置，没有一个人。这个问题迟早要解决的。
你说，那这样子，如果这个人他入定的时候观察有问题，佛不在了，他要入灭了，那这个人就完了；阿罗汉他一进去涅盘，那可是不出来的，他没有愿力，他不像菩萨是“以大智故不住生死，以大悲故不住涅盘”，他可是踏踏实实想要进涅盘的！那他怎么出来呢？其实他没到涅盘去，他到十方诸佛的方便有余土去了。那个涅盘是一个假名字。“但以假名字，引导于众生。”这个就是佛陀的设计，佛陀说法是这样设计的。
癸五、佛言无虚妄
舍利弗！汝等当一心信解、受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
佛陀讲完为实施权、开权显实以后，佛陀再强调信心的重要：“汝等当一心信解、受持佛语。”对前面的为实施权、开权显实，你要相信佛陀说的话。十方诸佛说的话是“言无虚妄”，根本没有所谓的三乘、二乘，那是就着一时的因缘，可能会产生三乘、二乘的效果。但是你把时间拉长，所有法的力量都是趋向一个共同的目标，那就是成佛之道。所以，你早点把心态准备好，这个法门就会开启一个成佛之道。
我们总结一下。前面是谈佛陀的设计。佛陀是怎么设计？那当然佛陀煞费苦心，佛陀又要满足我们的需求，又要把这个法拉到成佛，是很难的。从凡夫角度来说，我们看到《法华经》佛陀这样设计，我们成佛之道有三个阶段：第一个，开始于因缘；第二个，会归于心性；第三个，圆满于菩提。
我们先解释一下，为什么开始于因缘？每一个人开始学佛，他没有选择性，都是因缘。就是这个人过去生跟什么有缘。所以你第一个遇到的法门……可能你现在已经不在这个团体了，也可能离开了这个法，你现在转到其他的因缘，但是你第一个法一定是因缘招感的。每一个人都是颠倒妄想学佛的，而那个引导你去碰到这个团体、碰到这个法门的，只有一句话就讲完了：因缘力故。过去生跟你有缘！那没关系，这不重要。
重要的是第二阶段，你怎么样把这个法门会归心性。这关键了，让你真实地安住。否则，这个法门操作起来，你只是活在因缘的信仰、过去的一点道心，你迟早会进入困境的。所以你一定要把它生起理观的智慧，就是《法华经》所说的，你一开始遇到的是一个念佛法门、遇到的是一个持戒法门，或其他什么法门，都没有关系，那是你过去的因缘。你过去的因缘遇到以后，你如果没有理观的智慧来开展它，那你就陷入了法门的限制了。如果你今天没有理观的智慧，那就是法门在带动你，不是你在带动法门，那你就会塑造成布施的相貌、持戒的相貌、念佛的相貌。如果你今天是理观来带动法门，那就不一样了，那叫一个菩提的相貌。你只有一个相貌，不管你修什么法门，都是成就佛道。所以佛法就是这样子了，起初的修行是来自于因缘；中间来自于理观；你有理观以后，你就能够趋向佛道。
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