“迷却真常，缘气纷纭集一腔。”我们在面对妄想的时候，首先一件事，你从什么地方来？妄想是一念的真如本性（一念心性、真实的心性）一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的。他们会认为，第六意识是众惑之门，“一切业障海，皆由妄想生”。但是，第六意识，我跟大家讲，它是众妙之门，“诸佛正遍知海，从众生心想生”。你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；你往生要思惟极乐世界的功德，生起好乐。所以怎么办呢？首先你要知道，你调伏妄想，但是不能破坏真如本性。
所以它这个地方就是说，破妄而且要显真，就是等于是引导。就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的。阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫做灰身泯智。其实，你这个第六意识可好用了，它是众妙之门。你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识的，所以叫疏导。就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫做忆佛念佛，要疏导。就是佛法说的不要断灭而转变，要转变不要断灭。当然这个地方就必须要实法的帮助。
我们看第四个，观法无我。
四、观法无我
藏性周圆，循业随心法法全。
和合因缘舛，戏论须排遣。
外道枉纠缠，盲无慧眼。
妙有真空，觅我同阳焰。
切莫把十界依他作本然。
我们也是一样，先看权法，就是观法。
这个心所缘的一切的人事地物，都叫做法。这个法是怎么来的呢？外道说是和合，小乘说因缘，其实都是错的，都是戏论。为什么诸法因缘生不对呢？诸位！我们以前刚学佛不是说“诸法因缘生，诸法因缘灭”吗？对不对？那么为什么在法华会上诃责诸法因缘生呢？因为这是方便说。诸法如果因缘生，那这个就是生灭四谛，就是生灭法。
其实，一切法不仅是因缘生，还要加一句，它是“唯心所现”。它是你一念心性受熏以后，受因缘的熏习变现出来。不是只有因缘，还有你一念心性。你那一念心性是根本，因缘、业力只是一个助缘。所以完全讲因缘生是不圆满的。小乘的因缘观跟外道的和合观都是错误的。外道就是在这个和合因缘里面纠缠，而失去了智慧眼，要么就落入断见，要么落入常见。
那怎么办呢？“妙有真空，觅我同阳焰。”其实一切法是因缘所生，还要加一句话，“唯心所现”。所以这个地方就说明，一切法没有主宰性，切莫把十法界的因缘所生法当作本来面目。因缘所生法是所现的东西，就像镜子现出影像，但是那个影像不能代表镜子。镜子是能，影像是所。我们很多人会把影像当成镜子，这是不对的。
所以，必须把理观放进去。说是“藏性周圆，循业随心法法全”。就是这个法，一切法是怎么来的？你怎么就今生变成一个女众的法，他变成一个男众的法，有些人变成诸天的法？因为真如本性的内心具足一切法的本质，而每一个人造业以后，这个业力去熏习我们这念心，就“因缘所生，唯心所现”，是你的心变现出来。我们每一个人的内心本来是平等的，“清净本然，周遍法界”，但是我们各造各的业。你过去造了女人的业，所以女人的心态，你的心就把女人的相状给变现出来了。
这个地方就是安住真如来修观。
这个地方的意思就是说明一件事：们的重点要放在解脱道，因为从现实的角度，权法对我们是急迫性。后面佛陀会说三界火宅，佛陀没有让你马上成就功德庄严，而是赶快离开火宅，所以出离的权法对我们是当务之急。但是你别忘了一件事情，你迟早要成佛的，不管你愿不愿意。所以你为了你未来能够对接方便，你必须把理观放进去，才不会错损菩提。
诸位，修解脱道的时候，不能损害你未来的菩提道。那么最好的方式就是，先“法法消归心性”，站在心性的角度来断恶、修善、度众生。就是一念心性即空即假即中，站在一念心性的角度，用心性里面的空法去破恶，用心性里面的假观去修善，但是都是会归到一念心性，这样就对了。用权法跟实法的相互关系，就是把解脱道跟菩提道结合在一起，先求安住，再求调伏跟引导。
四念处是这个概念，其他的法都是这样操作。这个就是整个《法华经》的核心思想：“会权入实，权实不二。”舍利弗尊者就是明白这个道理，所以他开始知道“我定当作佛，心生大欢喜”，是这么一个概念。这以下就说明舍利弗尊者的理解。看己三的“如来述成”。
己三、如来述成分三：庚一、昔曾教大；庚二、中忘取小；庚三、还为说大
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