我们看第三个，身见。看经文。
复有诸鬼 其身长大
裸形黑瘦 常住其中
发大恶声 叫呼求食
这个身见简单地说就是我见。我们执着五蕴身心的生灭变化当中有一个常、一、主宰的我，叫做身见。
“复有诸鬼”，这个诸鬼就是我见的颠倒。我们看前面的烦恼，都是野兽、毒虫、野狗这些动物。这个知见的问题都是用鬼魅，因为它神出鬼没，知见的活动特别快，用鬼魅。
这个“鬼魅”是怎么回事呢？“其身长大。”长，指的是时间。我们那个我执、神我的外道执着有一个我，它是竖穷三际，空间横遍十方。从时间来说不管是在过去、现在、未来，从空间来说不管是在人道、天道、三恶道，这个“我”都存在，就“常住其中，发大恶声”，以这个我执来发声，以我执来追求种种的快乐。
这个我执其实是这样子：按说，我们造业是片段的，你看你去杀生、偷盗、邪淫、妄语，那么按照佛法说，我造了片段的业，我来生怎么得到一个连续的果报呢？我造业的时候是这造造、那造造，是一个片段一个片段，不可能一辈子从头到尾都造某一个业。你可能某一个时段造一个业就停止了，就把它放着；你某一个时候又造了一个业，又把它放着，而且是善业恶业都有。所以，既然造业是片段的，而得果报的生命是相续的，你中间就必须要有一条线把它串起来。这条线就是我执，它是生死的根源。
诸位！阿罗汉为什么了生死？他可没有修到业尽情空，他没有那个本事。阿罗汉四生就了生死了。他造业造了无量劫，他怎么四生就了生死了？因为他把那个线剪断了，放弃主宰。他修空、无相、无愿。这个“无愿”很关键，他对生命没有期待了。我们为什么会投胎？就是你对生命还有期待，你想要得到结果。他对来生，好坏他都没有期待，空、无相、无愿。这个无愿就是我执破坏了，所以他不受后有。所以，了生死的快捷方式，这是快捷方式哪！
你现在来调伏烦恼都来不及了，我们今天要带业往生。就是说，我过去在没有学佛之前造了很多的业力，现在我想把这个业力打包起来送到极乐世界，有什么样的快捷方式？拜忏来不及了，来不及了，当然还是要修，它是助行。就是从今以后放弃生命的主宰，这个时候你业力就沉淀下来，这个业就可以带了。就是你不要再去主宰了，就这样子。所以，“我”是一切业力的很重要的根，身见。
我们看下一段，第四，见取见。
复有诸鬼 其咽如针
见取见就是非果计果。一般来说，什么叫非果计果？就是把禅定当作涅盘。我们看经文。
“复有诸鬼”，这个诸鬼指的是见取见，也是一样，神出鬼没。“其咽如针”，它的喉咙很细很细，像绣花针一样的细。
一般来说凡夫不会起这个知见，就是外道，修四禅八定。四禅八定有两个地方是特别要注意的，会容易起见取见：第一个是第四禅。第四禅有五天，其中一个叫无想天，这第一个。无想天它也是把想、受这两个心所给停下来，很类似阿罗汉的灭尽定。这是第一个，四禅里面的无想天。第二个是四空定里面的非想非非想处定。这两个禅定当中的心识都非常的微细，类似涅盘寂静，所以就像咽喉一样。他的咽喉已经细到像一根针，他生命的流动几乎要停止了，这个时候会把它非果计果。
那你说，把禅定当作涅盘也没有什么坏处啊！它有坏处的。什么坏处呢？他享受禅定的时候没事，但是禅定要退失的时候他起瞋心。他说这些圣贤所说的话都是错的，什么涅盘寂静、了生脱死。我成就了涅盘，我还退失。原来世间没有涅盘，没有圣人！他会谤佛、谤法、谤僧，就问题在这。就是，他把禅定当作涅盘，但等到禅定退失，他因为失望挫折而毁谤三宝、堕三恶道。所以问题在这。他的知见，刚开始起知见的时候没事，等到禅定退失的时候就问题出来了。
第五，边见。看经文。
复有诸鬼 首如牛头
或食人肉 或复噉狗
头发髼乱 残害凶险
饥渴所逼 叫唤驰走
“复有诸鬼”，这个诸鬼指的是断见或常见。
断见当然比较可怕了。断见就是说人生是个偶然，所以我们只能活一次。就是，你为什么有人生呢？人生没有理由！如果人生没有理由，就没办法改变了。一切法一定有因地，有一念的无明，所以把无明断了生命才会结束。那么既然人生没有理由，人死如灯灭，所以造善造恶都没有意义了。这个是第一个，断灭见。
常见就比较复杂。比方说，我们做人，死了以后还继续做人，做鬼的死了以后继续做鬼，这也是常见。或者说，在五蕴当中执着有一个我，我们生命死的时候，“我”是不变的，用这个我来生得一个果报，这也是常见。这两个都是常见。总而言之这是违背了中道的道理。
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