我们一个人要往生，只有一种情况：阿弥陀佛规划出一套往生的因缘，你要把自己投进去。就是从今以后，或者我们套一句声闻人说的，“不受后有”！就是，我从今以后对我的生命不再主宰了，我交给阿弥陀佛了，一心归命。这个“一心归命”就有我空的思想。就是说，你还想主导生命，你怎么会往生呢？你要往生，你一定要从过去的业力里面走出来。你不走出过去，你怎么面对未来？你不走出过去，你就顺着过去的路子在走。
往生是要更换跑道的。从生死的跑道换到净土的跑道，那你总要把过去的业力沉淀下来吧。
所以你说这个我空重不重要？就是放弃主宰！放弃主宰，你才可能顺从本愿，否则你只是在念佛，跟往生一点关系都没有。我们觉得“念佛容易往生难”，因为念佛，“念佛方能消宿业”，当然！但是你要往生，“竭诚自可转凡心”，你要到竭诚！这个竭诚就有我空智慧的成分在里面。这个一心归命就有我空的智慧。
所以我们说，念佛跟往生是两种不同的概念。
就是说，我们不一定要断惑证真，但是你起码能够“临终的正念”，我们不要求正定。这个“临终的正念”里面要有我空的成分，当然还要有念想西方。也就是说，你一个人会往生，你必须达到两个条件：第一个，你要脱离娑婆的业力。虽然业力没有断，但是这个业力一定要带得走，要“可带性”，就是放弃主宰。你要怎么样厌离娑婆。第二个，你要怎么样欣求极乐。所以一方面你要处理娑婆的问题，你还要开创净土的因缘，就是念想西方，对极乐世界的依报、正报要生起欣求好乐。所以它是两种力量。
那当然，怎么样走出娑婆世界的过去，最简单、最直接的方式就是，从今以后你不要再主宰你的生命，不要再规划来生了，就这样子。你不能够说，我不断地创造净土的因缘，我又同时攀缘娑婆的业力，那你临终一定是真妄交攻。生死业力现前，临终的往生的愿力也现前，那对不起，生死业力是熟境界，你一惹它，你跟它互动，它一定会强过你往生的愿力。因为它是熟境界，你这个净土宗念佛是生境界。现在的很多人是脚踏两条船，贪恋娑婆，又想往生极乐世界。但是这两个力量是不一样的，因为一个是你无始劫过去的熟境界。
所以这个地方一定要注意，就是你要告诉你自己，你只有一个选择。你不能够说我两个都要：我又想人天的快乐，我还想往生。世界上没有这么美的事情。没有一个人同时在极乐又在娑婆世界，你现在还没有办法普门示现。所以我们现在一定要告诉自己，我只有一个选择，我来生要么去净土，要么就来得人身。你现在就要想清楚。
为什么必须要胜解？就是，生命的抉择，你不能等到临终再决定，你到底怎么走，你现在要想清楚。你要往生，就有往生的样子要做出来，那我就放弃娑婆世界。当然，这个地方你不能说只是别人怎么说，你要想清楚流转的过失、往生的好处。下定决心以后，你要把一些重要的修习弄清楚，比方说怎么样放弃娑婆，怎么样能够念想西方，再配合佛号。是这么一个概念。
这个大家都很熟，那就过去，这个净土宗。看第二题。
【学员提问】佛陀在火宅喻中并没有提出消灭火的方法，而是要我们赶快离开。出离很潇洒，灭火却很痛苦。请师父慈悲开示，怎么样才能一边有效灭火，一边潇洒出离？
【师父答疑】这个〈譬喻品〉的火宅喻，它讲到火，其实是两种火，一个是内火，一个是外火。内火是由我们的颠倒妄想，就不断地打妄想，就是躁动不安；外火是由业力所变现的果报。你会变成一个人，可能是个男人，是一个女人；你扮演什么角色，你是父亲角色、母亲角色。这个就是有他的业力的牵动。
内火跟外火一般是这样子了。外火，就外在的环境，你只能离，你没办法灭。就是说，外境是非常复杂的，因为牵涉到你的业力跟众生的业力。相逢就是有缘哪！今天他会做你的亲戚、朋友，这个业力一定是非常复杂的互相牵扯。学佛你要永远知道一个问题：千万不要想去改变任何人，千万不要，包括你的儿子，千万不要。你只有放弃主宰！所以，外火是不能灭的，外火只能够远离。就是说，外火牵涉到众生的共业，所以，离，指的是外境。
当然，你说那我放弃了外境，那我就没有努力空间了。当然，就看你的年纪了。其实这个世界上就这么回事，人生就是选择，你如果要决定想往生，那你就要放弃很多东西，你要过相对淡薄的日子，因为你很多因缘就不能去启动。
这个因缘法是这样，它就像一个盒子，你要么没打开，打开以后就不归你控制了。就是说，你这个儿子一生下来，他怎么样你就没办法控制了。因缘法就是互相牵动。这个因缘你要么别惹，你惹上那就不是你的控制范围了。所以，印光大师要我们晚年少管闲事，是非常有道理的。就是说，你启动一个因缘，对你自己来说就多一道的问题。所以外火叫做离。
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