壬二、立喻
这讲出一个譬喻。
药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。
这段譬喻，蕅益大师讲到有两个重点：一个是讲到土，一个讲到水。一个是泥土，一个是水分。泥土是什么呢？泥土就是佛陀所说的教法，这是文字的教法。但是文字的教法里面，它能够摄持水。文以载道，是吧？所以泥土跟水之间是有关系的，是用教法来摄持这个水分，用这个泥土来摄这个水分。
我们看，先把泥土跟水分的关系讲清楚。说，“药王！譬如有人”，这个不是一般人，是发了出世道心的修学菩萨道的道人。他只有一分道心，他还没有修学佛法，所以怎么样呢？“渴乏须水。”他空有道心，但是他缺乏这种法水的滋润。那怎么办呢？“于彼高原，穿凿求之。”这个高原表示他进入了一种末法时代五浊恶世，他不是在低洼，低洼的地方求水容易，但是他到了五浊恶世的时候求法困难，变成高原，这种高山的地方。
那么，他用他的各种努力，往泥土里面去挖的时候，“犹见干土，知水尚远”。我们一开始在修学，就碰到的是干土。这个干土就是指的佛陀讲阿含时。阿含时讲因缘所生法，讲生灭四谛。阿含时它所强调的就是一种小乘的我空。它那个空是对立的，它从无常故苦，苦即无我，所以它灭色取空。这个离佛法的中道实相的法水是非常远。基本上，我们从《阿含经》看不出它有中道实相。基本上它就是，你人生只有两种选择：你要么堕入因缘的有相，那就是轮回；你要么成就偏空涅盘。你只能在空性跟有为法之间作一个选择，所以它没有所谓的中道平衡的概念。所以“知水尚远”。
但这个人不放弃努力，继续往下挖，“施功不已，转见湿土”。透过阿含的四谛以后，他开始学方等般若，接触到大乘的空性，知道无生的思想。无生的思想离真如本性就很接近了，因为它那个空不排斥万法，它是一种本体的空。但是，它还是执着一个法，这个法叫做空，它没有把这个空的法会归到一念的心。所以我们一般在《法华经》不讲空，叫做清净心，这表示它是一个有明了性的心。所以透过他努力以后，从《阿含经》提升到方等般若，他已经怎么样？见到湿土。哦，这泥土里面有水分了。佛陀在方等般若并没有明显地把众生本具、诸佛所证的一念心性讲出来，但是这个地方已经是所谓的带通别正说圆教，这个方便法已经含摄了实法。
一直到《法华经》，“遂渐至泥”。你读了《法华经》，你才真正地遇到所有的泥。这个泥就是水分非常多了，这个时候你对成佛的心就坚定了，你的心也安稳下来了，你不再追求一些因缘果报了。你知道人生不是追求，人生只是叫做历练，用各种法去开显你内心的东西，不是去追求什么东西。所以这个时候，“知水必近”，就知道成佛的道路不用急，慢慢走，只要把这个方向走对了，是迟早要成就的。
所以这个地方讲到三种次第。一开始追求的是干土，然后是湿土，最后变成泥，泥跟水已经混合在一起了。
那么这个譬喻，我们看他的合法，壬三、合法
看经文：
菩萨亦复如是，若未闻未解、未能修习是法华经，当知是人，去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解，思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
好，我们先休息十分钟。
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