所以我们知道，宝塔所表示的是我们的菩提愿，但是一定要跟智慧结合。所以成佛不能只是靠发心，发心是初学者说的。还要靠什么？靠智慧。你不能把宝塔放在大地里面，你要让宝塔住在空中，乃至于最后打开宝塔。这个是前面经文的整个核心思想，就是讲到一佛乘的因跟果。
我们看宝塔打开以后的情况。
即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中，坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。
“即时”，这个即时是什么时候？就是释迦牟尼佛开塔以后。开塔以后，这些与会大众就见到了多宝如来。他是住在宝塔当中，而且坐在师子座上。那么他是什么情况呢？“全身不散，如入禅定。”宝塔里面的佛表示法身佛。法身佛的特点是什么？他是周遍法界，他不能切割的，他不像应化身。应化身他可以怎么样？欸，我分成一百个，这个应化身到东方成佛，那个应化身到西方成佛，所以应化身是个体性的，他是可以切割的。但法身是不能切割的。说，你的法身到东边，他的法身到西边。不可能的。所以，我们一般的佛陀舍利子是经过三昧火烧过以后变成一种碎骨，它是片段的，但是多宝佛，因为他所要诠释的是法身，所以他必须怎么样？“全身不散”，他是法身不可切割。他的表态像禅定一样的寂静安稳。这是我们见到多宝佛的两种状态：第一个，他不可切割；第二个，法身是不动的，非常寂静安稳的。
这个时候多宝佛就讲话了。他说：“善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故，而来至此。”这个时候他等于怎么样？请法，请佛陀开迹显本。这个地方是请后面的“约本门开迹显本”。
尔时，四众等见到过去无量千万亿劫已经灭度的多宝佛作如是说的时候，内心法喜，“叹未曾有”，就以众多的天宝花散在多宝佛跟释迦牟尼佛的身上。这是古印度的一种供养恭敬的仪轨。
这个多宝佛，他总共讲两次话。第一次讲话是什么时候呢？是他从地涌出，住在空中的时候，诸天供养以后，他讲第一次话。他说：“如是！如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”这是他第一次讲话。他这个时候说话是为佛陀前面的三周说法作印证，证前。
那么这次讲话是什么呢？说释迦牟尼佛，快说是《法华经》。佛陀前面已经讲了半部了，他说快说是什么意思？他当然讲的是后半段了，所以他还是为后面的，启后。所以蕅益大师把＜见宝塔品＞的整个功能分成证前、启后，就是从多宝佛两次讲话里面做判定的。他第一次讲话，是证前；第二次讲话，是开启后面的经文。
这个是四众见到宝塔或者说法身佛的状态，用两句话来代表——“全身不散，如入禅定”，表示法身是遍满的，而且是不动摇的。他不像应化身，有时候从东方，大家为集合要跑到娑婆世界，然后从娑婆世界再回去他自己的国土。应化身是跑来跑去的，法身是不动的，是如入禅定。
这个是讲到开塔见佛的情况。
辛四、二佛分座
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。
释迦牟尼佛开塔以后发生什么事呢？
这个时候，多宝佛就把他的座位分半个出来，给释迦牟尼佛，所以他就说了：释迦牟尼佛！你可以进来就这个师子座。释迦牟尼佛听他这么说，就进入到宝塔当中。两尊佛就各坐半座，而且双方都是结跏趺坐。
那么，释迦牟尼佛从外面进到里面去，两个人各坐半座，这是表示什么意思？座位只有一个，佛有两尊，是吧？两尊佛坐在同一个座位，那表示什么？表示佛佛道同，但是因缘各异。
什么叫佛佛道同呢？十方诸佛的座位是清净法身。你不能够说，欸，阿弥陀佛比较庄严，寿命比较长，所以他清净法身比较大；释迦牟尼佛是丈六比丘相，他的法身……没有这回事情！法身叫做遍满，你也遍满，我也遍满，你的法身周遍法界，他的法身也周遍法界，那两个当然是一样。如果不一样，那表示有一个没有周遍法界。所以，诸位！法座是一个，表示佛佛道同。
但是，上面坐了两尊佛，一个是过去的多宝佛，一个是现在的释迦牟尼佛，那这个因缘就不一样了。因缘就是每一个人因地所发的愿去熏习这个真如法性，各自现出各式各样的相状出来，这个就讲到应身佛。所以这个地方的表法就是，同样的座位坐了两尊，一尊是古佛，一尊是现在佛，那就是：这两尊佛表示因缘法，但是座位表示法身，这个是同一个法身。
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