辛五、四众处空
这个表法知道以后，我们看下一段。
尔时，大众见二如来在七宝塔中，师子座上结跏趺坐，各作是念：佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。
即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。
这个时候释迦牟尼佛已经进到宝塔里面，大家各坐一半了。坐了以后，大众就遥见，因为大众这个时候还在大地。本来大家都在地面坐着，释迦牟尼佛要开塔的时候大家站起来，所以大众这个时候的姿势是站在大地上，遥见两位如来在七宝塔中共坐师子座。这个时候，大家就打出一个念想，说“佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空”。宝塔是在高远的虚空，大众是站在大地上，所以大家希望佛陀用真如三昧的神通力，把大家提到虚空当中。所以这个时候，释迦牟尼佛就以神通力，“接诸大众，皆在虚空”，在虚空中住。
这段经文是很重要的，非常重要！就是说，佛陀当然没问题，释迦牟尼佛开塔，他当然在空中开塔。塔里面的佛表示什么？表示诸佛的法身。而法身是我们成佛的第一个阶段，诸位！你没有法身，你不可能有应化身。所以大乘的见道位就是见到什么道呢？所见何道？就见到你的法身嘛。见到法身是有条件的，只有一个条件，在离相的清净心中相见，就是在虚空相见。为什么宝塔它不从空中掉到地上来跟大家相见？因为无明大地是见不了法身的。
禅宗有一个大德，他在开悟以后讲出一句话，是值得我们去思考。他说：“十方同一处，个个修无为，此是选佛场，心空及第归。”我们说明一下。
“十方同一处。”你要修大乘佛法，你的目标，第一个就是开显法身，那只有一个处所，就是内观。你修再大的布施，修再大的持戒，你都不可能见法身，没有一个人能靠事修见法身的，不可能的。所以他怎么样？修行只有一个处所，就是内观你内在的真如。
那么这个真如是怎么样呢？这句话很重要，“个个修无为”。真如是无为法。那么什么时候可以成佛呢？“此是选佛场，心空及第归。”你什么时候离相清净了，你就进入法身了。
可能很多的菩萨还搞不清楚什么叫做清净心，我要讲一下。它这个无为，这个清净心，古德又加了两个字，叫“自性清净心”。这个观念对你临命终很重要！诸位！尤其是净土宗的临终的正念。很多人都希望临终有正念，但是怎么做到，很多人不知道方法。说，欸，我把佛号念好了，我就有清净心。你如果奢望用佛号去对治你的妄想，你这个观念基本上就失败了。为什么失败？你一天打了二十个小时以上的妄想，你念佛可能只有两个小时，如果你完全要靠事修来保持正念，那表示什么？表示你要用佛堂两个小时的佛号，去消灭你在梦中、在觉醒的时候打的二十二个小时的妄想，那这个输赢很快就知道了。如果你用事修的话，欸，我用佛号达到临终的正念，那你就很难有正念了。你怎么是它的对手呢？它无量劫来就占据在你的心中，而你这个佛号是到你这几生才开始念佛的。妄想，你无量劫来生生世世就是靠这个妄想产生业力、产生烦恼、轮回生死的，是熟境界。所以，诸位！你千万不要以为，你可以靠你那个脆弱的佛号去面对强大的妄想，你千万不要有这种观念。
那怎么办呢？只有一个方法，把你的无价宝珠拿出来，很简单嘛！你无价宝珠放着不用，却一定要靠你自己的力量去打拼！诸位，无价宝珠不是你修来的，是在你睡觉的时候佛陀就把它放进去了。
就是说，清净心不是修来的。要是说清净心是修来的，那我们没有一个人有清净心了。修来的有一个问题，它会变化。你今天打个佛三、佛七，你的清净心比较强；临命终的时候，内忧外患，亲属的哭泣，那你就没有清净心了。所以修来的清净心是不可靠的。
但是，如果清净心是本具的呢？就是你本来就清净呢？那这个就跟因缘所生法没有关系了。不管你临终的时候起颠倒也好，保持正念也好，它清净心永远是清净。你只要做一件事情，你忆念它——何期自性，本自清净。妄想，只要你把它回归到生命的原点，妄想就没了，它没有力量了。
所以，诸位！清净心，我再讲一次，清净心不是你修来的。如果你现在修清净心，说实在，也来不及了。你要达到临终正念，你还有几年可以修清净心？清净心是你本来就具足的，你只是以前没有拿出来用而已。
所以，诸位！为什么我们见多宝佛，我们必须要让佛陀把我们拉到虚空去？因为十方诸佛的相见只有一个方法，就是安住清净心，在离相清净中相见。你临命终的时候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见，难道你心中可以打妄想吗？不可能！你一定要怎么样？虽然有妄想，但是你怎么样？不随妄转，安住清净心而不随妄转。
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