所以我们的心变成怎么样？“无名、无相，实无所有。”无名就是没有名言的分别，而且那个相状也慢慢脱离，心中变成什么样？实无所有，无所得。无所得，禅宗有一句话讲得好，它说这个叫做空空荡荡，但是，了了分明。你把这两句话放在一起就知道，它不是顽空，它是空空荡荡，但是又了了分明。
所以这个时候你的心是“无量、无边”，超越时空。“无量”是指时间相，“无边”是超越一切的空间。所以你的心慢慢从一种生灭的因缘心，慢慢地趋向于超越时空的真如心了，你往真如心慢慢一步一步地靠近。
从事修的清净心，慢慢地随顺于理观的清净心，“无碍、无障”，周遍法界，没有障碍。
到这个地方，等于是把整个修空观离相的五种功德讲出来。
最后总结，我们的颠倒相是怎么来的呢？
“但以因缘有，从颠倒生。”“因缘有”就是业力了，“颠倒生”就是我们心中的取着分别。“故说，常乐观如是法相。”我们经常能够观如是的空性的智慧，来消灭心中的爱取，“是名菩萨摩诃萨第二亲近处”。这个就是亲近处。前面第一个叫做行处，就是理观。这是事修。
我们有必要对我们的颠倒想作一个说明。因为这是我们要面对的，空观所要消灭的颠倒想。颠倒想来自于两个重点：第一个，“因缘有”，就是你的业力。你过去生所造的善恶业，有些东西就会在你的生命中出现。第二个，“颠倒生”，你的取着。这个业力出现以后，业力本来是生灭的，你本来造业，造罪业、 造善业都是有一定的时段，但是为什么这个相状进去以后，在你的心中挥之不去，变成你生生世世的个性呢？因为你把它抓住了，取相分别了。所以颠倒想是两个东西的和合体，一个是业力，一个是妄想。
佛法的态度是不碰业力，这要记住！外道是喜欢去消灭业力。修苦行、修禅定去逃避业力，这不可能的事情。诸位！我们无量劫来所造的罪业，那是无量无边，尽虚空不能容受。那如果这样子的话，怎么可能往生呢？怎么可能成佛呢？因为我们佛法不要去碰这个业力，我们碰妄想，这是佛法最高明的地方，“心若灭时罪亦亡”。因为你一开始挑战业力，你自己就是居于弱势了，你业力怎么可以挑战呢？当然，我们不断地忏悔，只是降低业力的势力。
真正的修观是怎么样？业力跟妄想这两个，只要一个没有，另外一个就没有作用了。所以佛法厉害的地方、高明的、巧妙的地方，是“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”。你把颠倒的爱取拿掉，这个业力就没有力量，它自己会沉淀下来。
那么，现在就有一个问题：这个爱取是怎么产生的？我们前面说过，跟生命经验有关系。生命经验第一个是感受。我们一般一生当中会有一些很特殊的感受，会有几个特别快乐的感受，或者特别痛苦的感受。也就是说，我们一生当中会累积很多很多的人事地物的影像，但不是每一个影像我们都会去收集，不是的。我们只收集少数的影像，就是特别的感受。
比方说，我们从小很贫穷。这个贫穷本来是一个业力，它本来没有好坏的，果报不论好坏，只论苦乐，本来没有什么对错。贫穷就是你过去没有布施嘛。但是这种贫穷的果报有什么后遗症呢？会让你产生痛苦，产生痛苦你就会产生颠倒：我就是因为贫穷，所以很多理想抱负不能实践！等到你长大有钱以后，你对钱就特别执着。为什么？因为这是从感受来的。因为感受会刺激想象，想象以后你就会执取。或者某一个东西给你痛苦，然后你对这个东西就特别排斥。所以我们一般的问题就是怎么样？跟着感觉走。
所以我们整个生死的轮回来自于爱取。爱取就是来自于我们对生命经验的感受产生想象，最后，时间久了就抓住不放，从此以后就挥之不去，变成我们内心的性格倾向。
几年前，我有一个俗家的亲戚，是一个女众居士。她学佛是很精进，她也学过《楞严经》，学过净土宗，学过唯识。她后来得癌症，得了癌症以后她更精进，她每天听经、拜佛，因为她那个时候已经退休了。后来到癌末的时候，我就去看她，我跟她聊。跟她聊的时候，我发觉她心中有罣碍，因为毕竟她在世间上有一点成就，也有点福报，有些因缘是放不下。
谈完以后过了几天，有一天我就觉得，我应该再找她谈一谈。有一天早上我就找她谈，我跟她讲一个偈颂。我说：“生本无可恋，死亦何须厌。本来无生死，生死由心现。”
我先跟她讲因缘法，就是癌末当然面对的是死亡，然后面对一个不可知的未来，所以一般人都是贪生怕死了。说实在的，不管你今生活得快不快乐，我们还是不愿意死亡。但是你要破她这种对今生的爱取，你要跟她讲说，其实生命不是我们想象得那么快乐，人生本来是来还债的，一片苦海，所以“生本无可恋”。死亡，你只要不贪生，你对死亡就不需要害怕。这是一种对立的。因为我们会假设认为今生是快乐的，所以我们不想去面对来生。你怎么知道来生不会比今生更快乐呢？你一个破旧的房子可能会面对来生变得更好的房子，所以“生本无可恋，死亦何须厌”。
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