然后这个第二句话很重要，理观了。“本来无生死，生死由心现。”把它拉到我们最原始的清净心，其实我们本来就没有生死，所以你也没有失掉什么。你说，我失掉了生命。其实从你清净心来说，你从来没有生命，所以你也就没有失去。当然我讲了很多，大概跟她讲将近两个小时，就扣了这四句偈。讲完以后大概中午我离开，到晚上她就往生了。
一个人拖着不走，你就知道他心中一定有东西抓住了，“仁者心中必有一物”。临终不能安住正念，其实就是你自己在干扰自己。癌症其实是往生最好的机会，因为对一个要往生的人来说，你有太多时间准备，你可以知道你什么时候死，你这个整个死亡的规划，你都是可以做准备的。但是你还是放不下！那么怎么办呢？就靠因缘观跟理观嘛。
所以诸位！临命终如果你不清楚你心中的地雷，我跟你讲，你佛号念得再好都没有用。你只要触动地雷，你就整个爆炸。我们不要讲前生，那太遥远了，就说你今生。一路走来，你碰到很多的人，你遇到很多的事，有些事情可能你根本就不在乎，它就消失了；但是你一个正常人，到晚年一定有些人跟事在你心中挥之不去的。把它找出来，你用这个观：“观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。”你要在死亡来之前把这个地雷给消灭掉，因为它临命终一定会出现。
就是说，你发觉到，尤其到年纪大就很明显，你经常去忆念某一个人忆念某一件事情，你就要有心理准备了，这就是你临终的罣碍已经出现了。你要趁有生之年，赶快把心中的地雷拔掉。否则，在临终的时候就是业力推着你走，但是你不想走。为什么不想走？因为你心中留恋你的娑婆世界。
我们说厌离娑婆，其实谁在乎外在的娑婆世界！我们在乎的是我们心中所执着的某一个人事那个娑婆世界，你就是执着那个东西。然后就把你今生所有念佛的佛号全部破坏掉。一个影像就够了，前功尽弃。
所以这个空观是很重要，就是怎么样？你一定要有理观的清净心，你还要有事修的清净心，你要有一定的调伏力。然后你这样子做，你临终只要十句佛号就够了。只要你心中的颠倒想一放下，阿弥陀佛光明就自然照进来了，十念往生就够了。但如果你今天抓住妄想不放，阿弥陀佛拿你一点办法都没有，因为你把门给关起来。
所以这个地方，“常乐观如是相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处”，就是观察空性，把心透过调伏慢慢地回归到清净，这是很重要的观念。
辛二、重颂 分三：壬一、颂总标；壬二、颂别释；壬三、颂行成
壬一、颂总标
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨 于后恶世
无怖畏心 欲说是经
应入行处 及亲近处
本经的修学空观的调伏，不是为了往生，它主要是为了讲经。说若有菩萨在佛灭度以后，遇到了各种的恶因缘，你心中依止无怖畏的心，安住忍辱地，调柔、寂静、安稳，来为人解说《妙法莲华经》，应该怎么办呢？应该修“行处”，就理观，你要忆念理观的清净心；你还要透过戒定慧修事修的清净心。要两种清净心，你就能够以无怖畏心来说是《法华经》。这是总标。
壬二、别释 分二：癸一、颂约远论近；癸二、颂非远非近
那怎么做到理观、事修呢？我们看别释，这个地方分两段。
癸一、颂约远论近
先持戒，远离十种过失。
常离国王 及国王子
大臣官长 凶险戏者
及旃陀罗 外道梵志
亦不亲近 增上慢人
贪着小乘 三藏学者
破戒比丘 名字罗汉
及比丘尼 好戏笑者
深着五欲 求现灭度
诸优婆夷 皆勿亲近
若是人等 以好心来
到菩萨所 为闻佛道
菩萨则以 无所畏心
不怀希望 而为说法
寡女处女 及诸不男
皆勿亲近 以为亲厚
亦莫亲近 屠儿魁脍
畋猎渔捕 为利杀害
贩肉自活 炫卖女色
如是之人 皆勿亲近
凶险相扑 种种嬉戏
诸淫女等 尽勿亲近
莫独屏处 为女说法
若说法时 无得戏笑
入里乞食 将一比丘
若无比丘 一心念佛
我们先看第一段的“别明十法”。
第一个，“常离国王，及国王子，大臣官长”。第一个，远离有权势的人。
第二个，远离凶险。对于这种凶险、游戏的，这个要远离，要远离凶险跟游戏。
第三个，远离邪见。这种旃陀罗，外道的邪知邪见的修行者。
第四个，远离二乘。“亦不亲近，增上慢人。”二乘人的特点就是法执特别重，而且他对这种空性的执着特别厉害，所以他容易得少为足。你跟他在一起，二乘人他是属于少事少业少方便住，他只是追求空性的涅盘，而菩萨是法门无量誓愿学，这两个思想是抵触的，所以佛陀要我们不要去靠近他们。以及“贪着小乘，三藏学者”。贪着小乘就是，他虽然能够广学多闻，学习一些三藏的教法，但是一般来说这个学者是没有信心的，他只有理论没有信根的。或者是“破戒比丘，名字罗汉”，毁破四根本重戒的、无惭无愧的，或者名字罗汉，他自己认为是罗汉，其实他只是一个一般的凡夫。
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