妙法莲华经

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第102章 第102集《妙法莲华经》

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第五个,是远离放逸。“及比丘尼,好戏笑者。”有些人是攀缘心重的。或者“深着五欲,求现灭度”,这个地方指的是居士。有些人贪着世间的五欲,有些人是一心一意地追求偏空涅盘,这种极端的在家居士都不能亲近。如果这些人以好心、真诚的心来求法,那么“到菩萨所,为闻佛道”,他也要请大乘法门,“菩萨则以,无所畏心,不怀希望,而为说法”。就是说,你可以给他说法,但是你平常不能把他当作同参道友,不能亲近。

第六个,远离欲染。“寡女处女,及诸不男,皆勿亲近,以为亲厚。”远离这些欲染的情况。

第七个,远离非器。亦莫亲近杀生的,或者是卖肉的,或者是淫女。如是之人都是烦恼粗重,不能靠近,非器。

第八个,远离恶业的。从事凶险相扑的,演戏的,或者诸淫女等,这种也是要远离。

第九,远离讥嫌。不要单独在隐蔽处为女众说法,要有第三者在,以免讥嫌。在说法的时候,也不能用轻慢的心来说法。这是远离讥嫌。

第十个,远离危害。如果我们今天要到村庄去乞食,要带一个随从的比丘。如果没有比丘的话要一心念佛,保持正念。远离危害。

这是前面说过的,只是简单地复习一下,这十种过失。

看第二段。

是则名为 行处近处

以此二处 能安乐说

这一段是结示二处。前面的十个法是依止,它的目的是为了什么呢?

为了成就理观事修而安立的。所以我们前面说过,菩萨的戒法都是为了止观来做准备的,远离攀缘,远离各种的过失。这是前方便。

癸二、颂非远非近

这以下讲真正的止观。癸二,颂非远非近。这个智慧的观察是观内心,内心它没有远近的。这个地方有两段,先看总标二处,再看别明近处。

先看总标。

又复不行 上中下法

有为无为 实不实法

亦不分别 是男是女

不得诸法 不知不见

是则名为 菩萨行处

一切诸法 空无所有

无有常住 亦无起灭

是名智者 所亲近处

这个理观跟事修我们前面讲了很多了。理观,观的是真如的心,是圆满的心,它不能有任何对立的;事修它就是要对立,它要对治的。所以,从理观的角度,“又复不行,上中下法”。不行就是不安住,不安住在上(就是菩萨法)、中(就是缘觉法)、下(就是声闻法)。三乘的教法是可以当作事修的对治的方便,但是从理观的安住来说,是不可以当安住的。为什么呢?因为它有对立。三乘的教法都是对立的,空有的对立。

所以,我们不住在这种三乘的教法,就能够不执着有为法(人天的福报等等)、无为法(就是偏空的涅盘),也可以远离实法跟不实法(这个实法指的是空性,不实法是缘起的生灭法);而且又能够远离男相女相,心中对于一切法是不可得;而且不知不见,远离六根的分别(这个不知不见其实是代表六根的见闻嗅尝觉知以及六根的分别),“是则名为菩萨行处”。

菩萨行处,它是一种信仰,它不是修来的。说内心本来清净,这是本来就清净的,所以这个清净自然离相,就当作我们的安住处。但是当我们面对现实,要调伏我们如梦如幻的妄想的时候,那就靠事修了。

看事修怎么修。“一切诸法,空无所有”,一切诸法产生的影像,我们一定要空掉我们对它的执着。不执着什么呢?不要执着一种常住相(无为的常住相),也不要执着凡夫的有为的起灭相。远离二乘的涅盘的执着,远离凡夫的生灭的因缘的执着,“是名智者,所亲近处”。

这一个总标,把理观事修讲清楚。理观是真如的心,事修是因缘的对治,这两个差别。

这以下再把这个事修的近处讲得详细一点。看第二段。

颠倒分别 诸法有无

是实非实 是生非生

在于闲处 修摄其心

安住不动 如须弥山

观一切法 皆无所有

犹如虚空 无有坚固

不生不出 不动不退

常住一相 是名近处

我们在对治的时候,要远离两种执着:一个是凡夫的执着,一个是二乘的执着。

凡夫是怎么执着呢?凡夫是“颠倒分别,诸法有无”,有相跟无相。我们看整个人事,它是“有”,因缘和合就有了,但是因缘别离就没有了。所以我们凡夫在有无当中产生得失的概念。这是凡夫,他的心在因缘的得失、有无里面分别,产生得失的心。这是第一个,凡夫的颠倒。

二乘也是一种颠倒。二乘他偏空,他把空性当实法,把生灭的法当不实法,执着有为法是缘起的生灭相,涅盘寂静是不生灭相,所以他就厌恶有为法,而执着涅盘的寂静之法。其实这也是落于一边。

这两种的执相都是要远离的。

那怎么远离呢?这以下就讲到远离的方法,就是菩萨的观慧。

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