为什么要拒绝回答呢？因为尊重法故。佛法不能在一种愚痴语、国王语的这种轻慢的情况、对立的情况来宣说的，这个是会轻慢佛法的。所以，难问呢，你得要先判断一下是可答是不可答，这看他的心态。
如果对方是堪受教化的，他的问题是可答的，那么，我们应该透过因缘跟譬喻来分别这个法义之间彼此的差别，以是因缘跟譬喻两种方便，使令对方怎么样呢？发起菩提心。透过信解一佛乘的清净心而发起菩提愿，乃至使令它慢慢地增长广大，趣入于佛道。
这当中，要消除“懒惰意”跟“懈怠想”，以一种精进的心“离诸忧恼”。虽然在问答过程当中可能会产生忧跟恼，但还是依止慈悲心来说法。
所以这个口业的止有两个重点：一个重点是在说法的时候，一个是在回答问题的时候。说法的时候当然是和颜说法，你尽量不要去碰那些佛法以外的人我是非，这个是和颜。因为你一碰是非就产生对立，就有些人听了高兴，有些人听了不高兴，所以说法者尽量是依法来说法，和颜说法。第二个，随义而答。判定这个问题该不该回答，回答到什么程度才能够尊重佛法的殊胜。这是止。
我们看观。这个观就是怎么样能够做一个善巧引导。
昼夜常说 无上道教
以诸因缘 无量譬喻
开示众生 咸令欢喜
衣服卧具 饮食医药
而于其中 无所希望
但一心念 说法因缘
愿成佛道 令众亦尔
是则大利 安乐供养
我们在讲这个身业的观，身业的观是空观，它是要破心中的执取。因为你心中有执着，你表现出来的身体就不正常。你看我们很多人，身业上做很多无差别的伤害，他根本没有理由的。做这种没有理由的伤害，他心中一定有一个特别的执着，一定有盲点。所以为了要身业的调柔寂静，佛陀要清除我们心中的执着的颠倒想。
但是说法不一样，说法偏重在生善。所以它的观念不是空观，是假观，就观机逗教。所以第一个必须怎么样呢？善巧说法。怎么善巧说法呢？“昼夜常说，无上道教。”就是说这个大乘的法门，或者用因缘，或者用无量的譬喻来作为一种方便，开示末法众生，咸令欢喜。先求契机，你一契机他就欢喜了。这个是善巧说法。
第二个，不求回报。那么说法以后我们内心要怎么想呢？对于衣服、卧具、饮食、医药这种种的供养，心中不要存有任何的回报的希望。那么不求回报，我们说法应该怎么想呢？“但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔。”所以我们在做功德的时候，一定不要去求因果的回报，就是怎么样？回向。要透过回向，把它回转、导向到无上菩提。你这样子的回向，“是则大利”，你未来成就广大的功德，乃至于你这样子做，你今生也能够得到安乐跟供养。
前面的止行偏重在远离过失。这个观行就成就善法，包括善巧说法跟不求回报。
既然不求回报，有人就疑问说，那我这样子修了半天，我也不求往生极乐世界、不求成佛？
往生极乐世界跟成佛不叫做回报，那叫做功德。它这个地方的不求回报，是不求因缘上的回报。它是这样子，你追求因缘的果报，那真如就没有动作了。反正你念头一动，那生灭的因缘法就启动了，门就打开了。你不求因缘果报，那真如的门就为你开了，真如就要回报你了，它是这样子。真如回报，当然就是无漏的功德了，包括往生极乐世界，包括成就佛道。
《百喻经》上佛陀讲一个譬喻。说有一个人到山上去，发现一个很大的石头。这石头非常大，几乎像一座山这么大。面对这么大的石头，他怎么办呢？他心中就打妄想，他心中出现一个影像。他为了把这个影像实现，就拿这个斧头，把这个石头，今天凿一点，明天凿一点，结果几十年后，终于把他心中影像凿出来了。凿出什么呢？一只小小的牛，一只小小的羊。他把大部分的石头都给砍掉了，只留下一个小牛、小羊的形状，大部分的石头都没有了。
就是说，诸位！我们做布施也好，做持戒也好，其实我们只要跟真如的一念的无所得的清净心、跟菩提愿相应的时候，你本来可以成就广大回报的。但是我们心中老想着来生的快乐，结果呢？你就像一个大石头，结果变成一个小小的牛羊的相状。就是，追求回报，结果就是被因缘法给限住了，就被这个果报给限制住了。但是你今天把因缘放掉， 那真如的门就打开了，真如就回报你了，就从真如的功德去回报了。
这个是观行的善法。前面是断恶，这个修善。
壬三、颂行成
我灭度后 若有比丘
能演说斯 妙法华经
心无嫉恚 诸恼障碍
亦无忧愁 及骂詈者
又无怖畏 加刀杖等
亦无摈出 安住忍故
这地方讲到“颂行成”。“颂行成”就是颂我们透过前面的口业的止跟观所成就的这个口业的功德。
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