第三段，我们看佛陀的法身常住。
我常住于此 以诸神通力
令颠倒众生 虽近而不见
佛陀的法报二身其实是常住在娑婆世界，但是以神通力，使令善根不具足的颠倒众生“虽近而不见”。虽然佛陀法身常在，也为法身菩萨说法，但是我们却见不到。比方说我们今天见到儒童菩萨，但是你也不知道他是儒童菩萨。你见到了鱼篮观音，你整天跟他买鱼，你也不知道他是观世音菩萨。就是佛陀让我们“令颠倒众生，虽近而不见”，虽然亲近，但是你等于看不到他。
那么这个地方，我们看附表第三十七，讲到众生跟佛陀之间的感应道交的原则。
我们从这个地方可以知道，佛陀的本门跟迹门这两个之间怎么运用。
先看本门。“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”佛陀之所以能够度化众生，有一个很重要的根本，就是他要成就法身的功德。那么这个法身的功德，他是一个“法界身”，是遍一切时、一切处，一旦得到以后永远不消失掉。而这个法身往往伴随着他的大悲的愿力，每一个佛陀都有他的愿力，这个愿力能够深入到我们心中的“心想”，他也知道什么时候跟你感应道交。就是，你也可以说法身遍一切时，遍一切处，你也可以说法身在你的心中，因为他能够深入你的心中。这个就是佛陀的感应里面的能应，诸佛能应。
那么这样子的法身，到底谁能够把他感应，变成迹门的现身说法呢？看第二段。
“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。”能够感应的就是我们的善根力了。所以，我们今天能够心想佛陀……这个想佛陀就很广了：你也可以想佛陀的名号，你也可以用智慧想佛陀的功德，也可以想佛陀的相好等等。总之，简单讲，就是你能够顺从佛陀的本愿，那么你这样子，就契入了佛陀的法身功德的摄受，佛陀就会现身了。
就是我们今天的内心顺从佛陀的本愿，就去感应法身。感应法身以后佛陀就能够现身说法，所以结论，“是心作佛，是心是佛”。在因地的时候我们忆佛念佛，具足了皈依的心这个出世的善根，在果地上我们就能够招感佛陀现身说法，契入佛陀的功德。
这个“是心作佛，是心是佛”，诸位！你想想看，有一个心，有一个佛，对不对？你现在要知道一件事，谁是主动，谁是被动。是心是主动，还是佛是主动？当然是心。我们内心去造作，佛陀才配合。我们“是心作佛”，我们的心才会出现佛陀的功德。所以这个地方很重要！诸位！佛陀不能够主动地救拔我们，佛陀只能够被动地配合。
这个地方对净土宗就很重要，佛陀度化众生是有条件的摄受。我们净土宗很多人有一个盲点，他总是觉得，我不管怎么颠倒，我不管怎么放逸，佛陀就是有办法救我。你这个就是违背了佛陀度化众生的模式。他讲得很清楚，你在心想佛时，佛陀才有办法度化你。你一天到晚心想娑婆世界，你跟佛陀的本愿背道而驰，佛陀怎么度化你呢？
我再讲一次，佛陀只能够有条件地度化我们。你满足这个条件了，佛陀度化你；你不满足条件，佛陀是不得自在。所以你不要以为只要提起佛号，不管你心中怎么想，佛陀总是有办法度化你。佛陀没有这个本事，没这个本事。你看这个感应道交就知道了。佛陀的摄受他有一道光芒出来的，你要进入到这个光芒，你才可以被摄受。你违背这个光芒，你打娑婆世界的妄想，你背离佛陀的本愿，那没办法了。因为佛陀没有能力去进入到你的内心，改变你的妄想，把你的妄想改变成善根。这个妄想是你自己打出来的。
蕅益大师说：“既从心起，还从心灭。”所以我们净土宗一定要知道一件事情：什么事情是佛陀可以做的，什么事情是你必须要做的。这个感应道交是双方面的。就是你临终处在什么情况之下，你不用担心了。你比方净土宗有些人说，欸，我们临命终的时候，要把阿弥陀佛的佛像记住，你这个是搞错方向。你记住佛像干什么？现身是佛陀的事情。就是说我们现在是怎么样？我们去抢佛陀该做的事情，你还怕佛陀不会现身。
这个就是说，你感应道交以后，佛陀现什么相，你就不用担心了。你比如说，欸，不行，我临终一定要看到这个相。那你去抢佛陀该做的事情，你自己该做的事情却没做。你临命终的时候应该忆佛念佛，念想西方，厌离娑婆，欣求极乐。我们该做的事情是内心的皈依跟善根，你就想这件事就好了。至于佛陀什么时候现身、现什么身，那你就不用操心了。所以我们一定要把我们自己该做的是什么、佛陀自己会准备什么分清楚，这两个工作是不一样的。所以这个地方，《观经》里面这段经文就讲得非常好。
丑二、颂现在
我们看经文。前面讲到过去，佛陀久远劫来成就法身以后，他就是数数地示现，数数地灭度。我们看今生，颂现在。
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