就讲两种功德：一个果位功德，一个因位的功德。这个就是＜分别功德品＞的整个要义。
戊二、总授法身记 分三：己一、经家叙益；己二、如来分别；己三、瑞表圆益
我们看经文的戊二，总授法身记。
前面的＜如来寿量品＞，佛陀正说本门的功德以后，与会的菩萨得到了领解。领解以后就功德增上了，所以佛陀才能授法身记，就是为那些已经成熟的果位的菩萨来授记。这个地方有三段。
己一、经家叙益
看第一段的“经家叙益”。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧只众生，得大饶益。
尔时，就是佛陀讲完＜如来寿量品＞以后。与会的大众，这个包括谁呢？包括迹门弟子，包括本门弟子。迹门弟子就是这些长时间依止娑婆世界这一期教化的菩萨，包括谁？文殊菩萨、弥勒菩萨等等，这些所谓的这一期教化的弟子，迹门弟子。也包括本门弟子，就是从地涌出的这些菩萨。这两种弟子听说了佛的寿命无数劫以后，都增道损生，得到大饶益。
我们凡夫看到佛的功德以后，我们凡夫的心是希望能够跟佛感应道交，是不是？我们求佛力加被。但是那些大菩萨看到不是，他们看到佛的功德他开始观心，他强化自己。他说，佛陀的功德是观心而来！所以他对于这种内心的信解观照加强了，所以使令他们道业增上了。这个就是他们所得到的利益，所谓的增道损生。他们的妄想，无明妄想减少了，法身的功德增上了。这是他们得到的利益，从法身常住当中而加强自己的道业增长。这是经家的一个总说。
己二、如来分别
这以下详细地分别这种功德的差别相。
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
这个就是第一种，听闻＜如来寿量品＞以后的所谓果位的功德。
果位的功德，第一个就是“六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍”。我们从凡夫位开始修学，都叫做因地、因位，包括名字位、观行位。到了相似位已经算果位了。到了法身菩萨，法身菩萨的指标是什么呢？就是证得无生法忍，这是一个关键。
我们解释一下什么叫无生法忍。这是成佛的第一道关卡。无生法，就是一个无生的真理。什么叫无生呢？就是“法本不生，今则不灭”，这就是无生。简单地说，就是把一切万法拉到一念心性，看到一切法是唯心所现。那就是无生嘛！因为，你说你这个果报出现了，你这个果报出现，如果从因缘观的话，那是有生，那是诸法因缘生。所以从因缘观来说，我们这个五蕴身心是生起了。是什么生起呢？过去生的业力跟临终的妄想和合，就把今生给生起了。所以因缘观它是怎么样？有生住异灭。它同意是有生的，因缘观。但是它认为，生了以后它会变化，最后消失掉。诸法因缘生，诸法因缘灭，这是因缘观。
但是从《法华经》的思想，是不同意这个看法。就是，这个“因缘生”是方便说，佛陀方便说。其实从第一义谛来说，我们的生命从来没有生起，为什么呢？因为，什么叫生？本无今有。你本来没有，现在有了，叫生。而你现在的人的果报，你内心本来就具足。我们只能够说，前生的业力从你的本来具足当中显现出来而已，怎么可以叫做生呢？因为你本来就有人法界的因缘果报，那我们造五戒十善，只是把原来的东西显现出来而已。
这个无生观是很重要的。因为无生观等于一开始就建立了法空的思想，就是一切法没有真实性。就是怎么样？如梦如幻。这是整个理观的根本。那我们因地叫做修一心三观，果地叫做证得无生法忍，就是本来无生。我们现在是强迫自己告诉自己：我的生命本来没有生起，只是心中所现的一个如梦如幻的影像。我们现在是观想这件事情，但是你成就了圆教初住以后，你是真实地证得这个真理了。
这个无生思想跟因缘观最大的差别在哪里？因缘观，我们前面说过，因缘观的好处，就是把好的因果、坏的因果分得清清楚楚、明明白白，但是缺点是，它产生了时空的限制。所以我们临命终的时候，这个无生观对我们至关重要。就像蕅益大师说的，在《弥陀要解》有人问蕅益大师说，我们现在往生极乐世界，是要从娑婆世界到极乐世界，那有十万亿佛土，那临命终我们怎么去呢？
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