说得法利者 欢喜充遍身
弥勒菩萨代表大众来向佛陀白告，说明他内心的理解。他说，“佛说希有法”，佛陀您老人家把您自己的本地风光开显出来，原来您所谓的成佛不只是今生的八相成道，而是真正的背后的法身功德，还有您过去无量无边的示现。这个是其他的阿含、方等、般若经典里面，我们过去没有听闻的，就算有片段，也没有像＜如来寿量品＞讲得那么详细。这看得出来佛陀有广大的因地，所以招感圆满的无量的寿命。无数诸菩萨佛子，听到世尊广泛分别宣说这个法身常住的功德以后，得大法利——法利就是前面说的成就法身、成就相似位，“欢喜充遍身”。
为什么这些法身菩萨们听到法身常住能够得大法利呢？
蕅益大师解释，他讲一段开示说：“原本垂迹，处处开引。中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏。收罗结撮，归会法华。”五小段，我们解释一下。
第一个，“原本垂迹，处处开引。”圆教的修行是圆妙的，但是它要有一段时间的酝酿。就是佛陀从初证法身以后，最初的垂迹，就开始处处地示现八相成道来开引众生，跟他有缘的众生就种下了一个菩提种子。比方说，如果你无量的生命当中，你今生是第一次听《法华经》，就是你过去都没有听过，这是你第一次，那就是你种下了一个种子。你可能听得一知半解，也没关系，至少这个种子种下去了。
然后呢？然后“中间相值，数数成熟”。释迦牟尼佛来到娑婆世界不是一次，他中间，从最初的本门成就法身以后，数数来到娑婆世界，那么前面种下种子的就是慢慢地成熟。如果你第一次听《法华经》有点吃力，你来生再听的话就没那么吃力了，因为你已经有种子了。你今生是把种子勉强地强熏，强熏圆顿妙种，勉强地种下去，完全靠仰信，那也没关系。但是你来生再听第二次就不一样了，它就怎么样？从种子慢慢地慢慢地成熟。
到了今生，释迦牟尼佛这一期应化的时候，“今世五味，节节调伏。”佛陀在前面的华严时、阿含时、方等时、般若时再慢慢地调伏，慢慢地成熟，调伏。
最后在这个法会，最后的＜如来寿量品＞正式地结果、脱落，“收罗结撮，归会法华”，就把前面的因地的修学，全部透过《法华经》的功德。
所以，前面的功德是有一定的积累的，不是今生了，是生生世世地从种子到成熟到脱落。是这么一个情况。这个叫做“得法利者”。
己二、颂如来分别
我们看下一段，己二的“颂如来分别”。
或住不退地 或得陀罗尼
或无碍乐说 万亿旋总持
或有大千界 微尘数菩萨
各各皆能转 不退之法轮
复有中千界 微尘数菩萨
各各皆能转 清净之法轮
复有小千界 微尘数菩萨
余各八生在 当得成佛道
复有四三二 如此四天下
微尘诸菩萨 随数生成佛
这个地方讲到证道，证道的功德。“或住不退地”，就是无生法忍，圆教初住。“或得陀罗尼”，就是圆十住。“或无碍乐说”，就是十行的假观。“万亿旋总持”，万亿旋陀罗尼，这个是十回向，讲到中道的实相观。或有大千世界微尘数菩萨，“各各皆能转”不退法轮，这个是圆教的初地，圆证三不退。复有中千世界微尘数菩萨，“各各皆能转”清净法轮，这个是圆教的二地。复有小千世界微尘数菩萨，“余各八生在”，就是有八品的生相无明，当得成佛。
“复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛”，可能是七品、六品、五品、四品、三品、二品。这个讲到证道的。
下面看看等觉。
或一四天下 微尘数菩萨
余有一生在 当成一切智
等觉菩萨就是剩下最后一品最微细最微细的生相无明。当然这个时候他也在等待因缘，等待他的因缘成熟。他在成熟众生，庄严净土，他也等待他未来所度化众生的根机成熟。这一生补处。
看下一段的果报。
如是等众生 闻佛寿长远
得无量无漏 清净之果报
如是等以上所说的众生，听闻佛寿长远、功德圆满的时候，得无量无漏的清净果报。这个无量无漏，就是拣别二乘的功德是有量的无漏。其实三乘的果报，权果都是无漏的，因为他没有生死烦恼的问题。但是他们的果报在哪里？有量，因为他有所得。你一旦执着水泡，你就失去了大海了。所以一个人没有会归心性，为什么不能成佛？因为你永远是有量的无漏，不能变成无量的无漏的果报。
看最后一段。
复有八世界 微尘数众生
闻佛说寿命 皆发无上心
这个讲到相似位。有八世界微尘数众生，听闻佛寿无量以后，产生了胜义菩提心，相似的胜义菩提心。
这个地方我们讲一下“无量无漏”这个内涵。诸位！我们想一个问题：佛陀的功德为什么能够无量？就是他成佛以后为什么能够尽未来际地受用常乐我净而永远不会停止？按说他的因地是有限的，因为就算你现在开始发心，到成佛，你的时间是算得出来的。为什么用有量的因地能够招感无量的果报呢？这是很重要的关键，这表示佛陀的功德不完全是修来的。如果所有的法门都是因缘所生法，那佛陀的果报一定有用完的一天。比方你说，好，你修三大阿僧只劫吧。你的因地三大阿僧只劫，那你果报受用应该也是三大阿僧只劫。那你三大阿僧只劫以后呢？果报受完，你应该回到凡夫位了，因为你的果报被你花光了。
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