但是，我们看＜如来寿量品＞不是这样讲。佛陀是说，我成佛以后是法身常住，是三世益物。什么叫三世？过去无量，现在存在，未来也是无量。那这个关键在哪里呢？就表示说佛陀的功德是你内心本具的，本具的东西就没有什么永不永远，就你本来就是具足的。
所以，这就讲到这个“修德有功，性德方显”。就是因为你本来就无量。其实我们因地的心就是无量，因为我们攀缘心，我们没有发觉。而佛陀内观以后，把我们无量的这一块开显出来了，这个就是所谓的性具。
《法华经》很重视因果相应。如果你因地不是无量，你不可能成就无量的果报。就好像说我们凡夫是一个金矿，可惜的是我们凡夫只看到沙的这一块。你读了《法华经》，你说，哦，原来沙中有黄金，我这个打妄想的心原来性具无量功德！欸，你开始内观了，你开始把这个金矿的沙给拨开，把黄金提炼出来了。等到你得到黄金以后，我问你黄金怎么来的？你说我提炼的。如果你本身不是金矿，我给你一堆石头，你有办法把这个金开显出来吗？也不可能嘛。所以修德占一半，性德占一半。
就是因为你是金矿，你才有可能变成黄金。如果你本来就是一块石头，就是我们本身没有具足无量的性功德，我所有的功德都是修来的，如果这个道理成立的话，那你成佛以后，你总有一天一定要掉下来，因为你所有的修行都是因缘法。以因缘法去开显你性具的功德，这两个合起来，那就变成“法身常住，三世益物”，既有真如，又有因缘。所以这个道理我们要想清楚。
所以，理观一定要配合事修的因缘，所以这个因缘法就变成了三世益物，这个理观就是开显你的性具的功德，变成法身常住。就是内观真如、外修三乘，所以他的果报能够真如跟因缘两个都具足。
己三、颂瑞表圆益
我们看己三的“颂瑞表圆益”。这个地方分成三段，先看第一段的“总标”。
世尊说无量 不可思议法
多有所饶益 如虚空无边
佛陀在＜如来寿量品＞赞叹自己所成就的法身的功德是无量无边的，一得永得。这个是不可思议法，法身常住。这样子对我们一个因地的修学的菩萨多有所饶益，对我们一念心性的观照信解有很大的加持力。因为这个功德是性具，我们这一念心虽然一天到晚打妄想，其实它性具无量功德，就像虚空无量无边一样不可限量。这第一段总标。
我们看第二段的“别明”。
雨天曼陀罗 摩诃曼陀罗
释梵如恒沙 无数佛土来
这一段讲到雨花，讲到理观。曼陀罗华，这叫理观。
雨栴檀沉水 缤纷而乱坠
如鸟飞空下 供散于诸佛
从空中降下这个栴檀沉水香，表示事修。前面是理观。戒定真香，表示这种事修能够破除障碍。
天鼓虚空中 自然出妙声
前面的理观跟事修是约自行，这以下约化他。法音宣流，破除众生的愚痴。
天衣千万种 旋转而来下
天衣表示慈悲善巧，璎珞表示戒、定、慧、陀罗尼四种功德，就从虚空降下来。
到此为止都是因地，所有的花、沉香、天鼓跟璎珞都是趋向于大地，目的都是开显自性的功德。就是因地的时候是万行回归一心。
这以下讲果地，从一心而缘生万行。
众宝妙香炉 烧无价之香
自然悉周遍 供养诸世尊
那么果地的时候，就是从沉香，大地里面的沉香，开始周遍到虚空去了，从真如又回到因缘所生法了，就是福慧的功德周遍法界了。
其大菩萨众 执七宝幡盖
高妙万亿种 次第至梵天
一一诸佛前 宝幢悬胜幡
亦以千万偈 歌咏诸如来
前面的烧香是福慧的功德，这以下宝盖表示菩提的愿力。他不但是福慧功德增上，菩提愿力也是增上，一直到大梵天。与此同时，在诸佛前，在空中有菩萨就执持宝盖跟胜幡（宝盖是立体的，幡是平面的），而且以千万种偈颂来赞叹诸佛的法身的功德。这个是果地的功德。
我们看总结。
如是种种事 昔所未曾有
闻佛寿无量 一切皆欢喜
佛名闻十方 广饶益众生
一切具善根 以助无上心
如是种种因位跟果位的这种庄严事相，“昔所未曾有”，在其他的经论所没有的。菩萨听闻佛寿无量，内心皆大欢喜，因为能够加强自己的信解观照，加强自己的理观而增道损生。“佛名闻十方，广饶益众生”，法身的功德，它就能够出现佛陀的名号；听闻名号，就能够使令一切具足大乘善根的菩萨来助发他的菩提心。
法身菩萨成立以后，有一个很重要的状态，就是你就有一个名号了，而你这个名号就有意义了。如果你是法身之前，你叫什么名号意义就不大，就是一个名号而已。但是你成就法身以后，你的身相、你的名号，那叫做名以召德，这个名号就有意义了。你对这个名号去称名、赞叹，你就能够去帮助你的无上心了。因为法身没有形相，没有形相我们就没办法接触，所以，佛陀的法身跟我们众生的心，他必须要构建一个桥梁。而这个桥梁是怎么样？我们的六根能够接触的。
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