妙法莲华经

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第123章 第123集《妙法莲华经》

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我们就不要用第一个来比了,就用第五十个人来比好了。这个第五十个人,听到第四十九人告诉他《法华经》的一佛乘思想以后,他也产生一念随喜。那么,这个大施主的功德与这第五十人的功德相比,“乃至百分、千分、百千万亿分不及其一”,就是这个大施主的功德根本就赶不上这个第五十个人。

阿逸多!这个辗转听闻的第五十个人,由于辗转听闻《法华经》而产生一念的随喜,尚且功德是无量无边,就这个人是法味最薄、功德最弱的第五十个人,何况是在法会当中最初听闻而生一念随喜。这个人法味最浓、受益最大,那么这个功德就更加的超越前面的大施主,无量无边阿僧只不可得比了。

蕅益大师对这段经文,他讲一个开示说,为什么一念随喜能够超越这么广大的布施呢?他说:“充此一念,必当尽虚空界,尽未来时,普度一切皆令成佛,最后功德不离最初一念故也。”他说你不要小看一念随喜。这个一念就是很短暂,他在内心的黑暗当中,无量的黑暗当中,出现的人生第一道光明,这才知道:哦,何期自性,本自清净!原来打这么多妄想是白打了!因为这个妄想都是暂时的,因为你本质是清净的,总有一天这个妄想会消失的,就达妄本空。所以你一念跟真实的心相应的时候,你未来就可能去跟法身相应。因为一念心性,清净心,你不断地观照它,它最后就变成法身了。心性是因,法身是果。成就法身以后,你尽未来际就可以去广度众生,使令一切众生皆能成佛。

那你想想看,你未来可以教化一切众生、使令一切众生成佛功德大,还是你前面的那个布施功德大?那么你未来成就这个广大的功德是怎么来的呢?就是你刚开始听《法华经》,最初的一念开始成就的。这个就是约着你未来的潜力来说的。所以蕅益大师说,你一念随喜就包括了念念信解、念念观照、念念随喜。这个就是大乘善根的成就。

有关这一点,我们看附表第五十九面,附表第四十二的“真妄两种熏习”,来解释这个一念随喜为什么产生这么大的功德。我们从真妄的熏习来说明这个道理。

我们先解释这个“熏习”的意思。什么叫内心的熏习呢?举一个譬喻,说世间的衣服,这个衣服本来是没有味道,它也没有香气,也没有臭气。但如果你用香在衣服的旁边不断地熏习衣服,欸,这个衣服就有香气了。也就是说,一种功能会去影响到另外一种功能。

这句话是讲什么意思呢?众生的内心亦复如是。我们内心,一个人会成善成恶,它不是一天造成的,就是它产生了熏习。这个人如果是“真如净法,实无于染,但以无明而熏习故,则有染相”。他的本质是一心真如,一心真如本来清净、本来具足,那这个人怎么会有贪瞋痴烦恼呢?因为他最初就是动了一念的无明妄想,而这个无明妄想势力强大的缘故,就熏习我们这一念清净心,不思议熏,不思议变,就产生贪瞋痴的烦恼。

诸位!一个恶人,一个大恶人,他不是一天养成的;一个大善人,他也不是一天养成。就是说,他可能刚开始的时候受到朋友的误导,或者接受邪见,产生第一念。这个念没有消除,他去造一个业。造了业以后,就是种子起现行了,然后他没忏悔,他一直造、一直造、一直造,种子起现行,他越造越变成习惯了,变成他的个性了。就是,欸,这个是我的个性,改不了。其实你的个性就是从最初的一直熏习,熏习而来的,都是虚妄相。但他自己认为改不了,那就真的改不了。所以,这种熏习就是,什么东西都不是一天造成的。长时间的积累,就造成了有些人贪欲重,有些人瞋恚重,有些人愚痴重。简单地说就是“无明熏习故”。这些烦恼是怎么来的?就是从清净心不断地熏习,就产生贪瞋痴的杂染相出来了。

那怎么办呢?

“无明染法,实无净业。”当我们变成无明所主导的时候,我们一般人的行为是被性格主导。你是什么性格,你就容易造什么业。也没有人把所有的杀盗淫妄全部做光吧?有些人偏重杀生,有些人偏重偷盗,有些人偏重邪淫,各式各样。所以这个无明染法基本上是没有清净业的。

但是,如果他去学《法华经》呢?他去读诵《法华经》呢?这个时候,在无明妄想当中,他启动了真如门而产生一种逆向的熏习。我们前面讲过,真能破妄。妄想再怎么大,是因为你攀缘它,你执着它,它才有力量。因为它本来就是外来的东西,因缘所生法,所以你一旦内观真如,知道你的本性是清净、具足的时候,这样子就产生一种破妄显真的功能,就逆转了。

为什么古人说“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”?诸位!六道众生是怎么产生的?是在梦中才会出现。就是一个人,因为你颠倒了,攀缘了,你才会出现六道果报。就是说,我们跟诸佛同一个心性,我们怎么就六道轮回,佛陀怎么就受用法身的功德,这怎么回事呢?因为我们做梦,他是觉醒的。我们因为妄想的熏习,所以就自己产生了六道轮回。但是你要回光返照,欸,你的六道轮回就没有了。所以,有一天你成佛以后,你会说,欸,那上一辈子的、我无量劫的六道轮回,跑哪里去呢?就跟做梦一样。你醒来的时候,你说,那我昨天做梦的时候,我遇到很多人事,那现在梦境跑哪里去了?答案只有一个:觅之了不可得!就“觉后空空无大千”。

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