所以，整个生命就是只有两种情况：要么无明势力强大，无明熏真如，那你就产生六道轮回；那你一回光返照，真如开始启动，真如熏无明，就是大般涅盘。生命只有这两种情况。
这样子讲，这个一念随喜的功德就显现出来了。就是世间上有三种人：
第一种，就是标准的生死凡夫了。他呢，他也不学《法华经》。不学《法华经》，他整天只能够跟着妄想走，他把妄想当作自我。这种人就是我们前面说的“冥冥随物去，杳杳不知归”了，这个六道轮回的轮回就看不到底部了，就这个人轮回就不知道什么时候结束了，没有人知道，他自己也不知道。这第一种，就是标准的生死凡夫。
第二个，靠事修的。他就是不断地修学法门，念佛、持咒、拜忏。但是这种来自于外力的摄受，只能暂时调伏。暂时调伏就是说，你今生在的时候你受了菩萨戒，所以你不敢造业。你不敢造业并不是因为你自己有防非止恶，不是。你是思惟我造了业以后我堕落三恶道，我造了业以后违背我的誓愿，违背我的戒体，所以不敢造恶。而不敢造恶它的力量来自于哪里？来自于外在的戒体的摄受。那这样有个问题，我们前面说过，你内心的功德只要是外来的，都是暂时借的。你来生来的时候，你万一没有再受菩萨戒呢？你来生来的时候，万一你没有遇到佛法呢？你上辈子的正念都是向外面借来的，等到你来生没有遇到佛法、没受菩萨戒的时候，你那种调伏的功能全部丧失掉。而你又加上福报大，那很可能就开始放逸了，就很可能落入印光大师说的三世怨。为什么？因为你自己没有产生一种内心的调伏，你所有的正念都来自于外力给你的摄受。这个是非常危险。就是这个人一路走事修路线的。
那一念随喜为什么殊胜呢？因为它是第一次发自内心的一种观照跟调伏。而这种功能，记住！它不借外境的，只能内善根。虽然它只是一瞬间，但是有这一瞬间，就有第二瞬间，因为真如是不可破坏的。诸位！光明出现以后，我们没有听说黑暗会破坏光明。所以，光明，你只要累积一分，它就有两分的力量。这就是为什么菩萨戒说，你一个人成就大乘种性就是成就菩萨戒体。真正的戒体，尤其《梵网经》的戒体，它是透过理观，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，而产生的一种防非止恶。
而这种防非止恶是怎么回事呢？“虽造恶业，速疾能悔；若堕恶趣，终不久留。”这才是真正的功力。就是说，这个人他即便生长在没有佛出世的地方，即便生长在非洲没有佛法的地方，他内心就有一种莫名的力量，就是有人带他去造恶，他可能很多朋友，他随顺他们，但是他一旦造恶以后，“虽造恶业，速疾能悔”，他自己会产生惭愧心。你问他为什么，他说不出来，因为他没有接受佛法。但是他那种防非止恶的功能，是因为他因地修理观，这种理观不是借来的，所以他在因地造业的时候，“速疾能悔”。这个人万一堕落到恶道，他很快弹出来，他就有这种力量，一种大乘善根成就。而这种善根怎么成就呢？最初就是从一念随喜开始的，从信解、观照，慢慢慢慢地让光明扩大。
这就是为什么蕅益大师讲，充此一念，最后就是不可思议。因为你所有的功德就是从你听闻《法华经》回光返照，从这一念开始，你的人生产生根本上的改变，是这样来的。
壬二、听法劝 人功德 分四：癸一、自往听法；癸二、分座与人；癸三、劝往听经；癸四、具听修行
我们看壬二的“听法劝人功德”。
一念随喜有深有浅。前面是深位的，就是观行位的，所谓的“随喜转教”；这以下就是属于浅位的，就是我们这种名字位的。名字位的随喜当然理观薄弱，只能产生外随喜，外在的随喜，就是对《法华经》的信解、好乐，去听法或者劝人听法这样的一种事修。这样也不错，这跟《法华经》结下非常殊胜的善缘。这地方有四段。
癸一、自往听法
又阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘， 珍宝辇舆，及乘天宫。
佛陀又告诉弥勒菩萨说：假设有一个人，他心中好乐学习《法华经》，他是一种好乐心学习去的，那么就主动地到这个寺庙，或者到讲堂中。到了讲堂，可能有位置坐，也可能没有位置坐，就是暂时站立。总而言之，他是“须臾听受”，就是乃至于短暂的听闻，他可能听了一堂课，也可能听了五堂课，也可能听了十堂课，也可能听了全部，用最小的单位就是“须臾听受”。
那么这种“须臾听受”以后，就是因为这样的闻法信解的功德，他来生就有三品的情况：下品的，“得好上妙象、马、车乘”，就生长在富贵家了。以前只有富贵家才能够有这种象马车乘，一般人都是走路的。中品的，就是有这个“珍宝辇舆”，这个更高贵的马车，就是生长在王族、王家，这中品的。那上品的就转生到天宫去了，乘欲界诸天的宫殿，这个宫殿是可以带人飞走的。
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