所以诸位！你学了《法华经》以后，你可以说一劳永逸，你从现在到成佛以后，全部用得到它，都不用改变法门。从你现在开始，业障凡夫，到你往生以后，到你成就初地，到你未来要普门示现，你还得用一心三观来普门示现。最后你度化众生，你还是要把你以前学的一心三观的东西拿出来，即空即假即中，才有办法现身说法，你用空性不行的。所以它是整个成佛的道场、说法的道场、般涅盘的道场，当然也是往生的道场。
丁二、重颂 分二：戊一、颂如来神力；戊二、颂称叹劝持
我们看丁二的“重颂”。
戊一、颂如来神力
重颂当中，先看戊一的“颂如来神力”。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者 住于大神通
为悦众生故 现无量神力
舌相至梵天 身放无数光
为求佛道者 现此希有事
诸佛謦欬声 及弹指之声
周闻十方国 地皆六种动
这第一段，讲到“佛现神力”。
“诸佛救世者，住于大神通。”依止大悲心，为了救拔众生而来到世间的这些十方诸佛、释迦牟尼佛，这个时候安住于大神通当中。为了什么要显神通呢？“为悦众生故，现无量神力”，就让你先欢喜。这种震撼力，让你从欢喜产生灭恶、生善而断疑生信。因为该讲的话都讲完了，那佛陀只好显神通了。
“舌相至梵天”，第一个神通就是出广长舌相；第二个就是“身放无数光”，毛细孔放光，“为求佛道者，现此希有事”；第三个神通就是大地震动了。大地怎么震动呢？它有两种声音合成的，“诸佛謦欬声”跟“弹指之声”，这两个声音合起来的时候，音声“周闻十方国”，而使令整个大地六种震动，表示众生的六根即将转染成净。这个是佛现神力。
第二个，“说明缘由”。
以佛灭度后 能持是经故
诸佛皆欢喜 现无量神力
那么佛陀为什么显神通呢？因为在佛陀灭度以后，佛陀要鼓励大家受持《法华经》。你一受持《法华经》诸佛就欢喜了，所以故“现无量神力”。
这个地方的理由是这样子。古德解释说，因为佛现神通，众生起欢喜心；起欢喜心，他就有信心，他就有信心去受持《法华经》；而你受持《法华经》诸佛就欢喜。为什么呢？因为你受持《法华经》，你转动你内心的一心三观的法轮，那么你念念之间的随喜就随顺佛慧，也念念之间成就佛德，当然佛陀就欢喜。因为你开始慢慢地回家了，所以诸佛欢喜。
戊二、颂称叹劝持 分二：己一、颂称叹；己二、颂劝持
我们看戊二的“颂称叹劝持”。这地方有两段。
己一、颂称叹
先称叹。
嘱累是经故 赞美受持者
于无量劫中 犹故不能尽
是人之功德 无边无有穷
如十方虚空 不可得边际
佛陀为了“嘱累是经故”，为了要嘱咐大家能够受持流通《法华经》，而且赞美受持《法华经》的功德，所以在无量劫当中，即使在无量劫的时间当中都不能够穷尽地说清楚。因为受持《法华经》的功德真的是“无边无有穷”，从空间是无边的，从时间是无穷的。就像十方虚空，东西南北通达，是找不到边际的。这个我们前面说过了，因为你受持《法华经》，你启动了一心三观。一心三观是怎么回事？是随顺于法身的功德。法身的功德是无量，你这个因地当然也无量。是这么一个情况。
己二、颂劝持 分四：庚一、持一切法；庚二、自在神力；庚三、秘要之藏；庚四、甚深之事
我们看己二的“颂劝持”，有四段。
庚一、持一切法
能持是经者 则为已见我
亦见多宝佛 及诸分身者
又见我今日 教化诸菩萨
你能够受持《法华经》，就等同于亲自见到我——这个“我”是指释迦牟尼佛，也等同于亲自见到多宝如来，也等同亲自见到十方的分身佛，而且也能够亲自地见到我今生种种教化菩萨的三乘法门。
古德解释这段说，你受持《法华经》就见佛，这个见就是相应。你受持《法华经》你就相应于法身；相应于法身，就相应于一切诸佛的应化身以及相应一切的佛法。因为你一切的佛、法都是从法身成就的，显现出来的。
我们看六祖大师就知道了，就得到印证。六祖大师，你看他这一生，他一个字都不懂。但是善根跟文字相是没有关系的，“诸佛义理，非关文字”。当然，你要是讲他的本门，他过去一定学过《法华经》，否则根机不可能这么利。但是你用《金刚经》的道理去问他，你用《法华经》的经文去问他，你就读一遍给他听，他听完以后就把它的义理解释出来，他所解释的跟古德祖师解释的完全义理是相通的。所以，真正相应于法身的人，就能够相应于一切的佛，也相应于一切的佛法，就这么情况。
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