我们看第二段，“结示信解劝修”。
是故有智者 闻此功德利
于我灭度后 应受持斯经
是人于佛道 决定无有疑
这一段是整个〈如来神力品〉的一个结劝。
“是故”，一个有智慧的人在听闻受持《法华经》的功德以后，他决定会在佛陀灭度后的末法时代如法地受持《法华经》。
那么这个人有什么好处呢？“是人于佛道，决定无有疑。”就是把你的疑根根本地拔除。
诸位！大乘的善根最关键的就是信根，而也是最难的，这一关是最难突破。因为你所有善根里面，信、进、念、定、慧，你第一关是最难突破的。因为大乘佛法都是不思议境，净土宗也是一样。因为你信心具足，你就开始会精进了。你知道这件事很重要，你生命短暂，好不容易遇到《法华经》，你当然是抓紧时间读一篇、读一品，就是把自己的一心三观加强一分的力量，对你未来的修行是很有意义，这就是储存一种强大的力量。所以信根就会产生精进，精进多了就产生正念、正定，最后无漏的智慧就出现了。而你要成就信心，就读诵《法华经》。就是你要受持斯经，“是人于佛道，决定无有疑”。
成佛之道，你如果不了解这个真妄不二，你就没有办法成佛了。就是“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，这是非常关键的信根。如果你不相信妄想的本质是真心，你就没办法成佛了。因为你不了解真妄不二，那你能够做的就是要把妄想消灭，就跟阿罗汉一样把妄想消灭。也没错，妄想灭了你内心寂静了。但是你那个寂静不是真实的寂静，那叫一潭死水，你折损了菩提性，这个是不正常的方法。所以，你能够成佛，来自于真妄不二。
净土宗的信心也是这样。净土宗的信根也是自他不二，自他不二也是建立在真妄不二。就是，你凭什么跟佛陀感应道交呢？我先问净土宗的人，如果你不学《法华经》，你认为你业障深重，佛陀万德庄严，好了，那我问你一个问题就好，你跟佛陀之间有没有交集？如果你今天用因缘观，的确，你跟佛陀找不到交集。佛陀有他活动的十八界，你有你活动的十八界，这两个是怎么感应道交？你告诉我，你怎么感应道交？
所以，你的信根如果没有你自己理论作基础，那你这个信心只是嘴巴讲的，你临命终的时候是考验。但是，你知道“我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛；既然心性不二，自然感应道交”，所以，你临命终的时候，你把你的心跟佛陀的心用自他不二的思想这么一操作，你跟佛陀是一家人，就自然感应道交。这个感应道交的信根是这样建立起来的。
如果你现在用十法界来建立这个感应道交，说我是六道凡夫，佛陀是佛法界，那这个差了四法界，那你怎么说服你自己能够感应道交呢？你的理论基础是什么？你一天到晚说，你业障深重，佛陀万德庄严，那你们之间怎么感应道交？你告诉我怎么感应道交？当我们是一个乞丐的时候，你认为你是真实的乞丐，你跟大富长者就没有交集了。你只能够说，我虽然业障深重，但是他是我爸爸，那就可以感应道交了。
所以这个地方，《法华经》它不仅是牵涉到大乘善根，它还牵涉到你往生的净土善根。凡是不思议境的，都是要从自他不二建立起来。否则，你自己讲信心，我看你的内心都很虚，你讲的都不踏实。因为你没有理论基础，那这样的信心就有问题。所以诸位！你受持《法华经》，你的成佛的善根，你往生的善根，这两种善根一次完成。
所以这个地方说，“于我灭度后，应受持斯经。是人于佛道，决定无有疑”，是这么一个情况。
我们看下一品，〈嘱累品〉。
这个〈嘱累品〉，跟前面的〈神力品〉等于是一组的，都是在付嘱流通，都是佛陀亲自来操办这个结示劝修。
我们看附表第四十八，第六十五面。有两段，先看第一段的“解释品目”。
一、解释品目
“嘱”谓佛所付嘱。“累”是殷重再三。佛以一乘妙法，殷重再三付嘱菩萨，令其受持流通，以自利利他，此从“如来圣旨”得名。又则“嘱”是顶受所嘱，“累”是甘而弗劳 ，此从“菩萨敬顺”得名。是故如来从座而起，申手摩顶，授以难得妙法。大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行。如是殷勤授受，故名〈嘱累品〉。
“嘱累”这个“嘱”，就是佛所付嘱。前面是佛陀显神通，这地方佛陀就亲自出言，来嘱托法身菩萨，亲自来嘱托。那么这个嘱托为什么叫累呢？就是佛陀在嘱托的过程，内心非常的殷重，一而再、再而三地希望大家，你们一定要在末法时代弘传《法华经》，千万不要让《法华经》断灭了。就非常殷重，叫做累。
那么嘱累这两个字合起来就有两层意思了：
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