原来此人正是墨家第三十三代钜子的候选人，其身后所背之剑，正是墨家至宝 —— 兼爱剑。此剑颇具灵性，唯有心怀善念、以护佑天下苍生、维护世间和平为己任者，方配持有；持此剑者，更可号令天下墨者。
墨家崛起于春秋时期，由天下墨者汇聚而成。思想上，他们坚守 “兼爱非攻”，始终心怀天下平民；行为上，纪律严明、重诺轻生，以实际行动践行信念；组织上，拥有严密团体，是不分贵贱的 “平等社群”。他们信奉 “兼爱”，主张无差别爱护众人，反对因血缘、等级、国别产生的偏见，力求实现 “天下之人皆相爱” 的平等社会；践行 “非攻”，坚决抵制不义的侵略之战，深知战争会令百姓流离失所，故常主动协助弱小之国抵御强国进攻，堪称古代的 “反战实践者”；推崇 “实用主义”，反对儒家繁琐礼仪与贵族奢侈浪费，倡导 “节用”“节葬”，生活上崇尚简朴，认为一切行为皆需服务于 “对百姓有用” 的核心目标。
春秋之时，墨家规模一度与儒家、道家不相伯仲，形成三足鼎立之势。奈何人类社会向来是强者主导，正如古语所言：“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。” 随着封建社会不断发展，墨家思想与帝王强化中央集权的诉求渐相背离。它既无法如法家那般，以 “法、术、势” 助帝王驾驭百姓、筑牢集权根基；亦不能像道家那样，为帝王提供刚柔相济的智慧 —— 道家 “无为” 学说，可疗愈乱世创伤、避免穷兵黩武之祸、收敛权力过度集中的戾气；更不及儒家，儒家本就将君权与伦理编织成一张大网，以 “仁” 滋养政治、以 “礼” 规范纲常，使社会尊卑有序，又以 “君权神授” 之说强化君王权力的合法性，推行 “外儒内法”，与君王共治天下。即便是外来的佛门，亦善于顺时应变：以 “轮回” 之说疏解民怨、充当精神缓冲；汉化后的佛教（如禅宗），融合儒道思想、简化仪式流程，梁武帝、武则天皆曾借其巩固王权。法、道、儒、释四者各擅其长，或助君控权，或安民抚心，互补共生，最终成为封建思想的支柱，助力帝王强化集权、代代绵延。
反观墨家，其 “兼爱”“平等” 思想打破等级桎梏，“尚贤” 主张废除世袭制度，“非攻” 理念反对扩张征伐 —— 这些思想，无一不触及封建帝王集权的根本。是以至隋唐时期，墨家已然衰败不堪，信徒寥寥。就连墨家钜子，为谋生计，也不得不投身朝廷军队，其手中所持唐刀，便是明证。只是此时，他手中的唐刀尚未得名 “破虏”，此事暂且按下不表，后续再叙。
闲言少叙，言归正传。话说阿伟正与一众手下商议，该赏赐阿尔泰贞些什么之时。
北地雪山巅凭空聚起墨黑云团，晨间的日头骤然被吞。如活物般旋着压来，冷杉枝桠狂颤如鬼爪乱舞，经幡被无形之力扯得笔直，河谷雾气翻涌成旋，裹着刺骨寒意往村里钻。牦牛甩着尾巴疯奔牛圈，蹄子踏得冻土咔咔响；公鸡缩着脖子躲在母鸡翅下，咯咯的叫声里满是惊惧；演武场的雇佣兵猛地停了刀，手死死攥着刀柄 —— 五年前那吐蕃巫师身上的阴寒气息，像附骨之疽般，又回来了。
黑云转瞬就罩住了整个村子，风雪卷着沙石砸在屋顶，挂在门楣上的铜铃被吹得乱响，那声响不似清脆，倒像厉鬼磨牙。纱丽被狂风扯得翻飞，却染着雪粒的惨白；皮甲上的铜扣晃着冷光，映得雇佣兵的脸一片青灰。黑风最烈的中央，一道黑影踏旋风而来：暗紫氆氇上绣着金线咒文，在昏暗中泛着妖异的光；尖顶帽檐下露出几缕枯黑长发，帽顶插着的鹰羽早已干枯，根根倒竖如针；手中蛇皮法杖缠满裂纹，顶端的骷髅头眼眶里，两点幽绿鬼火忽明忽暗，透着蚀骨的冷。
阿伟等人的脸色也由刚才的轻松惬意，变得严肃起来了。那脸色中有恐惧、愤怒和不甘。
“宝莱坞寨的狼兵们，本尊今日来 ——” 话未毕，一道金色的剑气飞出，直奔那旋风而去，旋风像是被什么东西冲撞了一般，骤然乱转，他直直坠进牛圈旁的牛粪堆里，暗紫氆氇沾满秽物，骷髅头的鬼火晃了晃，险些熄灭，尖顶帽歪歪斜斜落在粪堆上，鹰羽沾了牛粪，耷拉下来。
再看桑小勇，脸上半分惧色没有，反倒勾着点讥笑，眼底全是嘲讽。他右手正悄悄往刀鞘里收唐刀，不用问也知道，那道金芒是怎么回事。
桑小勇的动作太快了，仅仅是0.001秒的功夫，他就已经完成了拔刀、挥斩、收鞘。仿佛手从没动过，只剩刀鞘上还沾着点未散完的金色剑气。
阿尔泰贞离桑小勇最近，他本就是大唐的回鹘骑兵，身手本就不凡。方才瞧着桑小勇那手快到极致的刀法，心里不禁满是钦佩 —— 能与这般厉害的人同行，更莫名多了层踏实的安全感。
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