司马迁的主要着作：
8、《货殖列传序》—1
原文：
《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几天行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣，使俗之渐民久矣。虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出枏、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棊置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。” 财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐，夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。” 夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
——《史记》
释义：
这篇文章节选自《史记》的《货殖列传》。文章论述了生产、交易，不断增加社会财富的重要性。
文章开始首先否定了老子“至治”的空想，然后逐层论证货殖的重要性。论证中先概括提出人民对生活的要求愈来愈高，必须因势利导，满足人民的欲望。
再列举广阔的地域，丰富的资源，说明工、农、商、虞在发展生产中各自的作用。因此，发展生产、互通有无是符合人民要求的。
然后引用《周书》、叙述史实，说明货殖足以富国富家的道理。最后得出发展经济对政治的影响的结论。
司马迁在二千多年前的封建社会里，就注意到经济生活，提出发展生产的主张，对社会发展是有积极意义的
文末提到“人富而仁义附焉”；“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。” 这些观点，是有其时代局限的，应予分析批判。
译文（参考）：
《老子》上说：“最好的国家治理，是邻国之间，鸡狗之声相闻（听得到），人民各自丰衣足食，安居乐业，一直到老死都不相往来。”
以此为教诲，来挽救近世的风气，涂塞人民的耳目，使之不识不知，就几乎不可行了。
太史公（姜子牙）说：“神农以前，我不知道。至于《诗经》《尚书》里所讲述的，虞、夏以来，耳目极为喜好音乐和女色，口舌极爱刍豢（牲畜）肉的美味，身体追求安逸快乐，而内心夸赞权势、才能的荣耀，使这样的习俗深入民心已经很久了。”
虽然老子的言论广为流传，但是始终不能化为行动。因此，良好的办法是，让他们照原样发展，其次是以利益加以引导，其次是给予教诲，其次是制定规章，使人们遵守，从而规规矩矩，最下策是与民争利。
太行山以西盛产木材、竹子、谷（落叶亚乔木，树皮可造纸）、纑（山中野麻，可以织布）、旄（旄牛尾，可做旗帜上的装饰）、玉石；
太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、音乐和美女；长江以南出产楠木、梓（落叶乔木）、姜、桂、金、锡、连（铅矿）、丹砂、犀（犀牛角）、玳瑁（龟类，甲壳可制作装饰品）、珠玑、齿、革（动物皮革）；
龙门山和碣石山北多有马、牛、羊、毡裘、筋角（制弓原料）；山上都出产铜、铁，产地相距往往不出千里，如棋子那样密布：这是它们的大概情况。
以上这些都是中国人民所喜好（需要）的，风俗是衣食住行生老病死的习惯传统。所需要的物品都要农民来耕种，开发山泽资源的人来开发，工人来制造，商人来沟通（交换）？
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