1142 章：虎纹迎僧
中都大报恩寺的绣房内，四名资深绣工正围着一匹蜀地云锦忙碌。萧虎站在案前，手中拿着一张草图 —— 这是他亲自设计的虎纹袈裟图样，衣身以赭黄色为底，领口、袖口绣缠枝莲纹，背部则绣一头伏虎，虎身线条柔和，爪下踩着莲花，而非凶猛的捕猎姿态。
“将军，这伏虎的绣法，是用苏绣的‘虚实针’，还是蜀绣的‘衣锦纹’？” 绣工师傅李三娘问道。萧虎指着草图：“用‘虚实针’绣虎身，线条需流畅，体现‘以武入禅’的平和；虎眼用金线点缀，显佛法庄严；莲花则用蜀绣的‘打籽绣’，颗粒饱满，象征‘虎威护善’。” 他特意强调，“虎纹不可狰狞，要突出‘伏’而非‘凶’，贴合噶举派‘武为护道’的理念。”
面料选用蜀地特供的云锦，因其经纬密度高、色泽厚重，且耐磨耐脏，适合长途携带与宗教仪式。绣线则精选江南的桑蚕丝与西域的金线，桑蚕丝绣莲纹与虎身，金线绣虎眼与衣缘，既显中原工艺，又含西域元素，暗合 “汉藏交融” 之意。
萧虎还在袈裟内衬绣了一行小字 “护民如虎，禅修如莲”，以汉藏双语书写，既体现他的 “护民” 初心，又让帕木竹巴能看懂其中寓意。李三娘惊叹：“将军考虑周全，这袈裟不仅是礼物，更是双方理念的融合，老身定当带领绣工，十日之内完成。”
每日清晨，萧虎都会来绣房查看进度，触摸绣好的虎纹，感受丝线的质感：“虎爪的力度再收三分，要让人看出‘伏虎护莲’，而非‘猛虎扑食’。” 绣工们按他的要求反复调整，确保每一针都贴合 “以武入禅” 的核心寓意。
迎接帕木竹巴的禅堂设在大报恩寺东院的 “圆通殿”，萧虎亲自规划布置，兼顾中原与吐蕃的佛教仪轨。殿内中央供奉一尊释迦牟尼鎏金佛像，佛像前摆放三张供桌：中间供桌铺明黄色绸缎，放置香炉、烛台与酥油灯（酥油从吐蕃商队采购，确保符合帕木竹巴的习惯）；两侧供桌分别摆放中原的《大藏经》与噶举派的《大手印要义》，体现 “经典共尊”。
地面铺设从西域购入的羊毛毡毯，毡毯上按方位摆放蒲团 —— 中央为帕木竹巴的座位，铺双层蒲团（外层羊毛、内层丝绸）；左侧为中原高僧座位，右侧为萧虎与朝廷官员座位，蒲团数量按预计参与人数准备，共二十四个，整齐排列。
殿内四角各放置一座铜制经幢，刻有汉藏双语的《心经》，经幢旁燃着沉香，香气淡雅，既净化空气，又符合宗教仪式的氛围。墙壁上悬挂四幅佛教绘画：东壁为中原风格的 “观音救苦图”，西壁为吐蕃风格的 “米拉日巴禅修图”，南壁为 “商路护民图”（描绘僧人协助商队的场景），北壁为 “武学禅修图”（融合中原武术与吐蕃禅修的动作）。
孙和带领禁军士兵布置禅堂，萧虎逐一检查：“酥油灯要确保灯芯整齐，燃烧时不冒黑烟；蒲团间距需一尺，方便起身行礼；经幢的位置要正对供桌，不可歪斜。” 他还特意让寺院僧人测试殿内的回声，确保诵经与讲话时声音清晰，无杂音干扰。
萧虎召来大报恩寺住持慧能、礼部主事李谦与熟悉噶举派的僧人智光，在府中商议禅堂论法的议题。“论法需兼顾宗教交流与实务需求，不可空谈义理，也不可过于功利。” 萧虎开场道，“初步拟定三个议题，诸位看看是否妥当。”
第一个议题为 “以武入禅的实务路径”—— 围绕 “武学如何辅助禅修”“禅修如何规范武学” 展开，既让帕木竹巴能展示噶举派的特色，又能为中原禁军的 “禅修练兵” 提供参考。慧能补充：“可请帕木竹巴演示‘大手印’与武学的结合，中原高僧演示少林的‘易筋经’禅修，相互借鉴。”
第二个议题是 “商路护民的佛法要义”—— 结合萧虎西使的经历，探讨 “僧人如何协助维护商路安全”“宗教场所如何成为商队的补给与避难所”，贴合大元与吐蕃的商路合作需求。李谦建议：“可提前收集商队遇到的实际问题，如盗匪袭扰、部落纠纷，在论法中请帕木竹巴从佛法角度提出解决思路。”
第三个议题为 “汉藏佛教的融合路径”—— 讨论经典翻译、仪轨互补、僧人交流等具体事宜，为长期的宗教合作定下框架。智光提醒：“需避免涉及教派差异的敏感话题，多谈‘共护民生’的共通点，如慈善、救灾等实务合作。”
萧虎将议题整理成清单，用汉藏双语书写，注明每个议题的讨论时间（各一个时辰）与主持人，确保论法有序进行。他强调：“论法时要以‘请教’为主，中原高僧不可固执己见，需尊重帕木竹巴的观点，体现交流的诚意。”
为确保迎接与论法过程中的礼仪规范，萧虎请慧能大师与李谦分别讲解佛教礼仪与官场礼仪，对参与迎接的禁军士兵、寺院僧人、朝廷官员进行集中训练。
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