“可这样做难道不是对痛苦和烦恼的逃避吗？”妇人说道。
“这种宁静于对于这些形式和幻影的痛苦来说，的确是一种逃避，是一种消解。即用了此法后，人的通常表现就是苦中作乐，就是自我的精神胜利法……为什么苦中也要乐呢？因为在佛家看来，那苦是假相嘛，所以干嘛要去与假相去较真呢？所以也就该万事皆忍，万事不驻于心了……你若真信了，痛苦自会减少很多。你若不信，痛苦也就始终存在着，等待着你用别的途径去解决……”飞龙说道。
“什么其他的途径可以解决我的烦恼和痛苦呢？”妇人问道。
“相对这种对现世痛苦釆取消解方式，鼓励人在苦水中去生活的做法，来自基督仰的方式则不是鼓励人去消解痛苦，而是去主动把这痛苦承负起来，象背起十字架一样背负起来。这就不但不是在消解痛苦而反而是在更加强调，凸显和衬托痛苦的价值与意义，指出痛苦正是人要到达真理的必经障碍，必由路径。逃避和消解痛苦，反而抵达不了终极的真理真相真如的彼岸。那在这里，现世的痛苦就不再是纯粹假相的形式与幻影了，而是上帝意志的设计设定。所有相对的偶然无常，短暂速朽的现象本身因着是上帝设计之下的产物而变成是真相的一部分，即现实生活就是真相，现世痛苦也是真相。既是真相，你就不可能不去较真，你就不可能不去驻于心萦于怀执于情，不可能不去直面和正视……而背负起这些痛苦和烦恼以后，你并不会心态失常，因你能对这痛苦的降临感到理解。为什么能理解呢？因为这痛苦乃是因你的原罪所致。故解决之道是以悔罪赎罪的方式对原罪进行一种认罪，悔改，纠错，补救……因此一种超越的无私之爱的理念也就包含在其中了，在苦水中去承负，在苦水中去爱，去牺牲，去改变……人的道德的必然性由此就得到强化和肯定。”飞龙说道。
“但这种做法虽然不是现实的逃避，但似乎也不是在真正解决现实中的痛苦和烦恼。但更多的还是一种内心的安慰，一种道德上的解释。”妇人说道。
“你说的不错，这的确不是一种现实痛苦与烦恼的解决，而是一种道德上的心灵慰藉和鼓励。如果要解决现实的烦恼与痛苦，那就要从而从理性方面出发了。而从理性来说，不论是经验也好，先验也好，看似一种独立于上帝信仰的第三个维度，但实际仍然是不属自性，便属上帝。从经验上说，它固然可以从形而下的理性未知来悬搁终极定断，但对人灵来说，它的终极来源和依据仍然逃不出要么是物性自性要么是上帝这两种结果。而不论是哪一种结果，都要强调一种经验内的理性解决方案，从这种方案来说，那么你贫穷你就要经验范围的指引内去想办法挣钱，改变这种贫穷面貌，而解决你现世生活中诸多烦恼和痛苦。人现世烦恼和痛苦虽不是全部都因贫穷而起，但绝大多数却都与贫穷相关，因此只要改变贫穷面貌，就可以解决现世生活的很多烦恼和痛苦。对于寻常普通人来说，更是如此。他们的烦恼，痛苦和心累绝大多数都是与贫穷相关，与金钱相关。从先验上来说，也是如此。先验不再是对人灵的来源和依据悬搁终极定断，而是作出了终极定断。但这个定断仍然是要么是物性自性，要么是上帝。唯物论其实就是一种将终极定断选择为物性自性的先验理性。唯心论则其实就是将终极定断选择为上帝的先验理性。其实自我神性论，多神论也是如此。为什么呢？自我神性论实际上就是一种多神论。而依据世界只能产生和起始于同一个来源的说法，那么多神即为同一神所生。那么多神仍然不是终极，同一神才是终极。这个同一神是谁呢？不就是上帝吗？但不论是先验唯物理性还是先验上帝理性，它们同经验理性一样，都要讲求用理性的方式去解决人的现世烦恼，痛苦与心累。实际上这个理性的解决方式就是致富脱贫。你若在现世中不能致富脱贫，上帝也帮不了你，因为袘不干预人的现世生活。但袘可以向人提供道德上的情感心灵精神方面的安慰和鼓励。也就是说你因为坚守了道德上的原则而导致了现世人生的疾苦，困窘，艰难，艰险，烦恼，痛苦，心累，不幸，苦难，悲惨等等，上帝不会帮你改变这些处境，因袘不会干预人世的苦难，但袘会向人提供情感心灵精神上的鼓励与慰藉。人心中的幸福感与美好感，尤其是终极性方面的，是与这种鼓励与慰藉分不开的……所以说到最后其实就是一个看你如何选择的问题。或者说是看你把自己的选择重心定位于现世实利还是道德原则坚守的问题。明白了这个选择，也就无怨无悔了……
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