“特殊的历史境遇和环境造就特殊的民情基础与秩序，也造就特殊时刻的救亡方式。不顺应和结合这种现实特殊情形而一味以外来的价值观念与制度方式来行治理，就会脱离我国的现实国情，从而驴唇不对马嘴，只会酿成更大的错误，失败与混乱……饭要一口一口的吃，路要一步一步地走，你急不可待地要干什么？”奕璨说道。
“所谓的特殊的历史境遇和环境，所谓的特殊的民情基础与秩序，所谓的特殊时刻救亡运动的迫使，所有这些都不是我们非要继续搞专制极权独裁的方式与制度不可的理由，都不是我们要拒绝限制绝对权利的理由，都不是我们要拒绝追求个体权利与自由的理由，都不是我们要拒绝对人性的必然幽暗裂伤贪婪悖逆等等进行正反制衡，对立监督和反向约束的理由……难道我们非要搞专制极权独裁才不会被人家吃掉吗？我们非要搞专制极权独裁才会使自己的国家和民众百姓自立自尊自强吗？说了那么多，你始终没有回答一个问题，那就是专制极权独裁究竟是合理还是不合理的？是人道还是不人道的？是扼杀人的创造力还是不扼杀人的创造力的？没有任何一个所谓的历史特殊情况与特殊同情可以推定出专制极权独裁是合理的这一论断，专制极权独裁的不合理，不是基于什么历史的特殊情况与特殊国情，是基于人不能冒充上帝，代替上帝，僭越上帝，而是基于人根本就没有拥有象上帝那样可以制造天堂的能力。无论什么时候，无论怎么说，无论什么理由，无论什么状况，在人类中所行专制极权独裁都是既不人道也不合理的，而且悖逆天道，悖逆上帝。”昭熳说道。
“那我倒要想告诉你，外来制度的民主自由并不等同于德政与幸福美好本身，再好的制度也得要由人去执行，也得要由人去实施，若人不行，再好的制度也是白搭。所以我们的首要任务是要先把人心的向善和人性的美德树立起来。只要有这个基础在，无论是专制的方式还是民主的方式，无论是集权的方式还是分权的方式，无论是独裁的方式还是制衡的方式，都可以行出德政来，都可以给民众百姓带来幸福与美好。比如飞龙夫君，难道由他来专制来集权来独裁不会行出德政来吗？不会给民众百姓带来幸福美好吗……？倘若这样的人，你却要去分他的权，却要去对他形成制肘，那他还能干出那样轰轰烈烈的壮举和事业吗……？再说等到事成之日，再议再试别的方式和可能就不可以吗……？我们眼下最重要的不是先要建立起一个稳固，牢实与强大的命运共同体而其他的一切都等到之后再说吗……？”奕璨说道。
“但我认为所谓一个命运共同体的强大与美好也不是什么专制极权独裁的做法，方式与制度所能够建立得起来的。或者说先建立一个专制的统一的命运共同体之后再徐图法治共和，分权制衡？然而当一个专制极权独裁的做法，制度和传统开启以后它就不会再轻易放手了……”昭熳说道。
“我前面就已经说了，对一个社会群体而言，什么样的民情基础与秩序适合什么样的搞法。驴唇不对马嘴，只会闹出笑话来。一种理念要得以施行，必须得有心理上的前定认同才可以成行。我们民众百姓的心理上的前定认同是类似大家庭的统一方式的，不是外来的西方的那种追求和强调个体权利与自由的东西。我们对这些东西还没有前定和先在的心理认同，因此它暂时还无法成为我们的选择。你要强行这样弄，只会引起他们的排斥。所以适合西方的不一定适合我们，而适合我们的也不一定适合西方。你怎样去信仰就会去怎样生活。我们信仰大家庭的模式就会去选择大家庭式的生活。观念决定文化，决定制度。我们的大家庭式的观念就会决定我们总会选择大家庭式的文化与大家庭式的制度。要想实行西方的那种自由民主和分权制衡，必须先要使我们的民众百姓的观念转变为那种与之相应的观念才行，必须先要转变为那种与之相应的前定认同才行，而这就需要时间……”奕璨说道。
“你的意思就是我们的民情秩序与基础只适合专制集权独裁的这种治理方式，然而我觉得这仍然并不是表明专制极权独裁的合理性与正当性的理由。无论什么样的民情基础与文化传统，它都是不会排斥拥有个体权利与自由的，它都是热爱获得个体权利与自由的。你只要肯给，有谁不愿意要呢？所以保障个体权利与自由的法治共和，分权制衡也许根本就并不需要民众百姓一定非得要有什么观念的转变才能够得以水到渠成，一举实现。因为它是人性的本能的需要，仅仅依靠这一点就行了。总之一切任何理由都不能充当专制极权独裁可以正当合理的遮羞布，除了上帝，一切的任何理由都不能证明专制极权独裁是正当的合理的和正义的做法与制度。也许一个圣君明君贤君仁君也可以制定出一个符合共同体所有人利益的律法，也并不一定就会剥削人民压迫人民，说不定还真的是很亲民爱民悯民的，但这个圣君明君贤君仁君能活多久？就算他能活百岁，那百年之后呢？那他之后怎么办呢？是否能保证让他之后的每一任君主都能像他那样……？这显然是屡屡受到历史的无情事实的嘲笑的。所以我们与其寄望于这样的圣君明君贤君仁君能够代代薪火相传永不熄灭，还不如去寄望于一种能够制衡监督约束任何一个小人与无赖的制度。”昭熳说道。
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