“你的回答还是让我感受到了一种悖论困境的无法突破。”昭熳说道。
“悖论是人类思想的最高体现形式，正因为人类无法超越悖论的困境，正因为人类无法超越二律背反的思维，上帝对于人类的存在价值与意义才得以凸显，人类的忏悔，纠错，赎罪的必然性和无条件性才得以成立。”飞龙说道。
“科学的进步是不是人堕落的原因？技术的文明是不是人败坏的缘由？经济的发展和财富的追求与增长是不是人变坏的必然？人是不是智慧越多，知识越多就越有作恶的可能？”昭熳又问道。
“答案显然是否定的。因为以上这些都是中性的，工具性的，好比一些铁锹，斧子，砍刀和菜刀，你能说这些东西就是罪恶的象征吗？我们挖土离得了铁锹吗？我们砍柴离得了斧子吗？我们劈荆斩棘开路与砍树削木搭房建屋离得了砍刀吗？我们切菜烹饪离得开菜刀吗？所以好与坏，关键不在这些工具上，而在于使用这些工具的人的心中。科学，技术，经济，财富，智慧，知识的发展与进步也是如此。这些东西可以为人类造福，也可以给人类带来灾难和毁灭，关键是看人们抱着怎样的心思与信念去使用这些工具？你用它来造福它就造福，你用它来为祸它就为祸。这里我们就必须要确立对这些中性工具的重要性的认同，同时也要确立起对如何使用这些中性工具的观念性的重视。即这些中性工具对人类是不能或缺的，但同时如何拥有一个相对更稳妥地使用这些中性工具的指导观念也是极为重要的。但一些时候，在这些问题上总会呈现出一种悖论的困境，即这些中性工具在为人造福的同时也在给人带来灾难，这就象一把双刃剑，把人逼得不得不走向超越自身的限度与范围去思考一个更完美的反照。”飞龙说道。
“所谓男人有钱就变坏这样的说法是可疑和谬误的吗？我觉得也未必呢。”昭熳说道。
“有钱无钱，人性都处于天使与魔鬼混合的状态，可能滑向善也可能滑向恶。例如有人穷了就偷就抢，而有人则宁可饿死也不做那些事。有人富了就作践和蹂躏他人，而有人则是拿去帮助和救助人。一个词，人性啊，就看它滑向哪边？而有时候这种内心挣扎也是呈现一个悖论状态的，即一个穷人既行过偷窃也做过好事，而一个富人既行过作践消遣他人，也行过帮助和救助他人。这仿佛才更像是真实的人性。还有一个问题是，我们固然不能视钱财如粪土，固然不能以君子固穷来为自己的不思进取找借口，固然不能以为富不仁的理解来遮掩自己内心吃不到葡萄的酸溜溜，但我们也不能为了追求财富而不择手段和抛弃心中的道德情操。所谓君子爱财要取之有道。但有时这个问题呈现的悖论往往是一个人在追求财富的过程中，既曾经取之有道过也曾经取之无道过，既曾经坚持过自己的原则也曾经牺牲过自己的道德情操，既曾经痛恨过弄虚作假也曾经难免自己也投机过几回。这也仿佛才更像是真实的人性。”飞龙说道。
“说的是你自己吗？”昭熳说道。
“说的既是我自己，也是每一个人。总之作为一个人，不管你有多能耐，也应当在这个问题上看到自己的无力感和悖逆感，看到自己的局限与断裂，看到自己的欠然和裂伤，看到自己总是难以迈进到真正绝对的纯净化与纯粹化的困境……有了这种怎么也无法摆脱和超越的道德悖逆困境，才会在你的观念秩序里逼出上帝的信仰来，还会在你的心灵秩序里逼出忏悔，纠错与赎罪的绝对性，必然性和无条件性来……当这些东西出现以后，对于我们在道德情操方面的欠缺，裂伤和悖逆的情形与困境才会有一个纠错，弥补，缝合，弥合，挽回与救赎的作用。否则，就算我们的道德情操彻底堕落与败坏，我们也不知羞愧和忏悔，更别说去纠错，弥补，缝合，弥合，挽回和救赎了。”飞龙说道。
“上帝为什么要禁止人吃分辨善恶树上的果子？”昭熳再问道。
“我自己是这么理解的，因为人一旦吃了就拥有了自由意志的能力，就会觉得自己是这自然世界的主宰，就会自以为自己是自然界唯一的灵智，心中就会遗忘上帝而最终冒充上帝，僭越上帝。然而人又没有上帝的那样的能力，因此这种自以为是的感觉和行动给人带来的将是灾难，苦痛和不幸。”飞龙说道。
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