“但这也可得出另一个情形是，物质不一定是从属于精神的，而精神也不一定是从属和产生于物质的，它们完全有可能是同体共生的，这样每一个物质存在必然伴随着与之相对应的相生相伴的精神性解释和说明也就成立了。本着这样一种前提以及这样一个前提上的物质与精神运动的不可重复性，自我的唯一性就从这个不可重复性中产生。也就是每一个自我就是每一种不可重复性。那么缘起论似乎就在这个意义上站得住脚了。那么每一种不可重复性就是一个缘，而每一个自我就是每一种不可重复性和每一种缘的产物。这种情形下，自我便是依附于不可重复性性与缘的被组合生，而它的母体是一种恒在的与物质同生共体的精神。这精神就是绝对精神。也就是自我是绝对精神通过一个个不同的不可重复的缘而组合生成的。绝对精神是一些同质的东西，它通过不同的缘的组合形成不同的自我。某种意义上来说缘是无限的，因此自我的形成也是无限的。”丹宏说道。
“那么自我生不知自己从何而来，死不知自己向何而去又如何解释呢？”飞龙说道。
“自我生不知自己从何而来死不知自己向何而去其实也是讲得通的，因为缘在自我在，缘灭自我灭。只有处在缘的状态，自我才存在。而每一种缘的形成都只有一次，不可再重复，不可再复制，一旦结束就是永久结束。那么一个自我的诞生就是这种缘的组合生成的开始，一个自我的结束就是这个缘的存在过程的结束。缘还未形成之前，自我尚不存在，它当然不知自己生从何来。缘结束以后，自我已经消亡消失，它当然也不知自己向何而去。其实就是从绝对精神而来向绝对精神而去。”丹宏说道。
“但绝对精神只是组合成自我的一些前提因子和成份，并不等同于自我，因此自我应该是不知道绝对精神究竟是什么的。”飞龙说道。
“这个就不知道了。”丹宏说道。
“而且因着每一个缘的不可重复性，每一个自我也将不可能再被复制和重现。这样一来，每一个自我的终局就都是一场痛苦和绝望，每一个自我的存在的本质就都是一场痛苦和绝望，而不可能有什么西方极乐世界的出现。谁来提供西方极乐世界呢？没有一个全知全善全能的造物主，西方极乐世界的提供如何才能成为可能？”飞龙说道。
“然而这样一种情形在逻辑的层面上是打通了的。”丹宏说道。
“但它却没有在道德的层面上打通。因为绝对精神只是一些构成自我的因子和成份，自身并不具有一种统辖一切的意志和能力，也就是不具有全知全善全能的性质与能力，因此它虽然打通人的逻辑层面，却不能满足人的道德需求，比如人对于公正的需求。我们都知道现世人间并非完全是善有善报恶有恶报的，含冤含恨而去的人并不鲜见，好人命不长歹人活千年的现象比比皆是。面对这种无法改变的现实的无奈，绝对精神并没有解决的能力，而只能作袖手旁观。所以如果我们相信绝对精神，相信物质精神同体共生，相信自我是由缘而生成，则我们只能得到一种终极的痛苦感和绝望感，完全没有希望和盼头。我们要想此世的冤屈和不公要得到一个绝对公正的归还和补偿，就只能期待和寄望存在一个有能力实现绝对公正的全知全能全善的绝对主宰，即造物主，有袘的终极审判，末日审判，天堂与地狱的赏罚分明。这既是对人的道德公正困境的解决，也是对人的灵魂梦魇恶咒的解决。而在人面对无法得到根治的最终必有一死的痛苦和绝望面前，相信绝对精神，相信精神物质同体共生，相信自我是由缘而生成，也会同样不会解决这个终极痛苦和绝望的问题，也不会给人带来一种期待和希望。只有一种具有全知全能全善的造物主才具有使人死而复活的能力，才具有对人进行灵魂拯救的能力，才具有让人灵魂不死的能力。因此从人的道德情感需要和死而复活的本能愿望来说，人需要渴盼和期待一个全知全能全善的造物主上帝的存在。这点是无法回避的，是人性普遍的一共有的东西和特征。所以两相比较，期待上帝创造比相信精神物质同体共生更对人的心灵情感具有理解，说明，安抚，慰藉，拯救与希望的作用。”飞龙说道。
“以上你只是分别从理性的求真，道德的求善上来梳理自生论和创生论的不同的。然而对于人而言，眼前这个世界，宇宙的存在之谜的真相究竟是什么？仍然是没有提前预设和预知的答案的，一切只能靠人的自我认知，感觉，推演，分析，期待去作出自己偏向的判断与选择。这实际上就是一种对人的综合判断能力的考验，即到底哪一种综合判断才是更加靠近和接近存在之谜的真相的？很多存在现象是有自的的还是没有目的的？是有序的还是混沌的？是必然的还是偶然的？是永恒的还是短暂的？是绝对的还是相对的？是终极的还是中间的？是确定的还是不确定的？”丹宏说道。
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