所言不觉义者：谓不如实知：真如法一故，不觉心起而有其念；念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。
复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。云何为三？一者、无明业相：以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相：以依动故能见，不动则无见。三者、境界相：以依能见故，境界妄现，离见则无境界。
以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者、智相：依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者、相续相：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者、执取相：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。四者、计名字相：依于妄执，分别假名言相故。五者、起业相：依于名字，寻名取着，造种种业故。六者、业系苦相：以依业受果，不自在故。
当知：无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。
复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。
同相者：譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏、无明种种业幻，皆同真如性相。是故，修多罗中，依于此真如义故，说一切众生本来常住、入于涅盘。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。亦无色相可见；而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。
异相者：如种种瓦器，各各不同。如是无漏、无明，随染幻差别，性染幻差别故。
复次，生灭因缘者：所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿黎耶识，说有无明。不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。
此意复有五种名。云何为五？一者、名为业识：谓无明力，不觉心动故。二者、名为转识：依于动心，能见相故。三者、名为现识：所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像。现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后；以一切时任运而起，常在前故。四者、名为智识：谓分别染、净法故。五者、名为相续识：以念相应不断故；住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在、未来苦乐等报，无差违故。能令已经之事，现在忽然而念；未来之事，不觉妄虑。
是故，三界虚伪，唯心所作；离心则无六尘境界。此义云何？以一切法，皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心；心不见心，无相可得。当知：世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
复次，言意识者：即此相续识。依诸凡夫取着，转深计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识；亦名分离识；又复说名分别事识。此识，依见、爱烦恼增长义故。
依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察；若证法身，得知少分；乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。何以故？是心从本已来自性清净，而有无明，为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变；是故，此义唯佛能知。所谓心性常无念，故名为不变；以不达一法界，故心不相应，忽然念起，名为无明。
染心者有六种，云何为六？一者、执相应染：依二乘解及信相应地，远离故。二者、不断相应染：依信相应修学方便，渐渐能舍，得净心地，究竟离故。三者、分别智相应染：依具戒地渐离，乃至无相方便地，究竟离故。四者、现色不相应染：依色自在地，能离故。五者、能见心不相应染：依心自在地，能离故。六者、根本业不相应染：依菩萨尽地，得入如来地，能离故。
不了一法界义者：从信相应地，观察学断；入净心地，随分得离；乃至如来地，能究竟离故。
言相应义者：谓心念法异，依染净差别，而知相、缘相同故。不相应义者：谓即心不觉常无别异，不同知相、缘相故。
又染心义者：名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者：名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何？以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相；无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种智故。
复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？一者、粗：与心相应故。二者、细：与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。
此二种生灭，依于无明熏习而有。所谓依因、依缘。依因者：不觉义故；依缘者：妄作境界义故。若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。
问曰：「若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？」答曰：「所言灭者：唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭，则众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。」
复次，有四种法熏习义故，染法、净法起、不断绝。云何为四？一者、净法：名为真如。二者、一切染因：名为无明。三者、妄心：名为业识。四者、妄境界：所谓六尘。
熏习义者：如世间衣服，实无于香；若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染；但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业；但以真如而熏习故，则有净用。
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