清静无为显然与天行健君子当自强不息的儒家思想相背，而他刚才所引用也是世人常常自我激励的鸡汤。
“笑话，既然生如蝼蚁了，何必要有鸿鹄之志呢，蝼蚁自当是蝼蚁，蝼蚁有蝼蚁的生活，鸿鹄有鸿鹄的生活，它们之间不应该谁羡慕谁。
鸿鹄之所以有飞越九天之志，那是因为它有翅膀，因为它本就生活在天空，而蝼蚁呢本就生活在地上，蝼蚁从来也不会有鸿鹄之志，也不应该有。
鸿鹄自然也不会小看世间的任何生灵，甚至于一只小小的蝼蚁，只有懂得此道理之人，它才能真翱翔天地之间。
就如同庄子说过的鲲鹏，它之所以一翅九万里，非是显摆自己所能，是因为只有飞到九天之上，它才能真正的逍遥自游，因为只有九天才装得下它。
可一只蝼蚁呢，安身立命于地上，只要一个洞穴就可得逍遥自由，蝼蚁的逍遥与鲲鹏的逍遥难道有什么区别吗？
你说谁是谁非，天地之间不可以此来定高低，人亦不可以。
真正的逍遥，在心不在形，在意不在身，你若只是一只蝼蚁，纵是让你去了九天，你真的就逍遥自在了吗？
有的人生于庙堂高高在上你觉得他们就可以自由，难道说居于乡野就没有了逍遥自由吗？
这只是世人把自己的想法付之于世间生灵之中，想借此来为自己欲望的追求而找借口而已。
你看世间之花，有贵如牡丹，有艳如月季，有淡如荷花，却也有路边不知名的野花。
它们不会因为牡丹受世人的喜欢而把自己也开成那个颜色，只要是花，到了春天，它们都会绽放生命的颜色，甚至于至了秋天、冬天依然还有菊花与梅花各自开放，你觉得它们就不如牡丹不如世人喜好的其它花了吗？
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顺其自然，天地自然才会常驻于心，也才能得真正的自然之道，做别人容易做自己难。
你若找不到真正的自我，只看着身边的世人，那么你的人生只会活成别人生而不是你自己的，你的人生该开什么样的花，其实完全在于你的心，而不在于你所见。”qqxδnew
玄静依然十分耐心的给王穿讲着道理，不希望王穿因为皇上任命的事而影响本心。
“静儿，若说依你所言到也不错，本公子也不敢辩解，可若大家都如此，我看这世道还是回到几千年前，那样或者更好一些。”
王穿此时也是开着玩笑，这也是世人的想法，觉得道家的想法就是避世无为，就是消极的，相反儒家反而是积极的，而他所处的现实世界自然比现在的天启朝发达几万倍还不止了。
“我可没让你回到天启王朝来的，有些东西你看得只是世情表相，其实纵然是四百年后其实与现在又有什么区别呢，与二千年前又有何不同，难道说换了不一样的衣服吃着不一样的东西，就不一样了吗？
你看这树，从一棵树苗长到一棵大树，这是自然之道，人世也是一样，可它却依然是一棵树，不因为它长得高大了就变成了其它什么。
你看那山间的水，它们总是向着低处而流，最后总能汇集在一起，要么是一片湖，要么是一片海。
那你可知道水又从什么地方来的吗？
水从天上来，天上难道真的有水吗？
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天上的水来自地上，再落到地上，再流到低处，再飞到天上，周而复始，生生不息，这才是道。
易经中所言即是讲天地之间的运行之道，周而复始，所以物不可极，极而必返，你现在觉得四百年之后与现在不同，只是你鼠目寸光不懂天地之间的变化才会有此想，如果你超脱一切，那么才会知道其中变化的道理。
清静无为非是没有变化，清静无为是变化的规律而已。
若不是四百年，是四千年，或是四万年，那你还会觉得四百年后与现在不一样吗？
上天让你从四百年后回到今天，其实非是没有天意，只是你如何领悟而已。
你之所以如此低落，完全是因为本心受世事影响，其实世事变化也如这天气一样无常，若你因为天晴而喜，天阴而悲，那么你的本心永远也无法静下来。”
（周易，世人说是因为出自周文王之手，所以区别于以前的易经，所以称之为周易，其实周也可以理解为周而复始，而易其实就是变化与改变的意思在其中。
比如最早的易似乎叫乾坤易，它的意思就是代表天地之间的万千变化与改变，而这种变化是周而复始生生不息的变化。
所以到了周文王之时，他领悟到了易经的真义，所以把自己所悟所书的易称之为周易。
其实周易的称呼非是现代才有，古已有之，但古人一般不会用姓来名书，要是这样的话，论语就应该叫孔语了。
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