马南王的队伍被击垮就再难聚集, 都不知道人跑到哪里, 但黄澄即使参与了三次被击溃的战斗，可每次都能心愿顺遂的指挥队伍退出战场。
刘承宗听了战斗经过，不禁纳闷道：“僧兵这么能打？”
“也不是能打。”黄澄其实对怎么输掉战斗百思不得其解：“他们总知道我们在那，休息的时候发动进攻, 甚至还敢夜袭，根本还不上手。”
就在这时，随军从征的土司中有人站了出来，抱拳对刘承宗道：“大帅，班卓尔领真国师，我很熟悉。”
说话的人是十四家土司中的冶土司的弟弟，冶秉乾。
冶家祖上是西域缠头回回薛都尔丁，在和红巾军作战中立功，在甘肃得了个四品武官，后来明太祖取了天下，派人到甘肃他就降了，被太祖皇帝授予土司，官拜……小旗。
卫所管十个人的那种小旗官。
从那之后，薛小旗世居米拉沟，辖青石柳峡、冶后山两处山隘，一直传到第五世小旗，叫也祥，是个为朝廷作战文武双全的猛人。
逐番帐于长木峡、斩贼首于人头墩、退海寇于甘州，功勋卓着，升任指挥佥事，也正式更姓为冶。
传到这一代，土司冶国器在万历四十八年调往昌平担任副将，因伤归家后就不怎么管事了。
冶氏有民舍百余户、男女三百多人，按朝廷规制每年纳粮四十八石、草二百五十束，土兵二十五人。
但冶国器每年都迷迷糊糊把四十八石粮、二百五十束草拿给西宁的刘承祖，官职不高、上了岁数，还装迷糊在西宁卫不管事，动不动就请假去读书，存在感很弱。
倒是这个弟弟冶秉乾，是民间掌教，在地方很有声望，所以刘承宗邀请土司，冶秉乾就来了。
他向刘承宗介绍道：“大帅，这并非瞿昙寺僧兵能打，只是班卓尔领真国师在民间广负声望，番民百姓俱为耳目，军民合一人和地利，寻常人等难以取胜，不如叫我给他写封信，兴许能劝其教番民各安生理。”
冶秉乾说罢，又看了一眼黄澄，再次对刘承宗拱手道：“不过黄将军的兵，最好也别再向沈家峡进军，否则难免还要打仗。”
冶秉乾对瞿昙寺主班着尔领真的了解，并非是因为他们都是民间首领，而是因为冶秉乾可以站在朝廷官员的角度上俯视僧纲司。
在唐代回回是因财富趾高气扬的化外人，在元代则是统治阶层的主人翁，而到了明代，是大明律禁止本族通婚的老百姓，且与百姓有一样科举的权力。
因此番民首领会被授予僧纲司九品官职，实际上还是化外人，但回回则作为百姓以儒释经，甚至干脆不念经，去当将军、考进士。
刘承宗对冶秉乾的话并不认同，问道：“他们和我的射猎营谁强谁弱？”
冶秉乾一听就知道刘承宗误会了他的意思，摇头道：“大帅，不让黄将军进兵是担心抢掠，大帅不需要进军，招降他就行了，瞿昙寺拢共五百来个僧人，僧兵仅百余，不算威胁。”
“他会愿意来投降？”
冶秉乾一时间不知道该如何解释，只好道：“大帅让我写封信吧，让他来投降，若班着尔领真能为大帅所用，占领河湟也会更容易。”
他发现刘承宗是把寺院当成一个独立势力来看待，这可能和刘承宗对小拉尊的认识有关，但冶秉乾没去过西边和西南，只知道西宁这个瞿昙寺的底细。
瞿昙寺其实就数十名僧兵，所谓的僧兵百余，还是因为刘狮子进驻西宁后特意增加了人手。
僧兵不是在战争中保护寺院的主要力量，对广招信徒的寺院来说，为寺庙提供武力保障的历来是信众中的封建主和朝廷。
和平稳定对寺院最有利，真等到寺院需要僧兵在战争自保的时候，那这个寺院就快完蛋了。
在冶秉乾看来，应该是瞿昙寺来找刘承宗护持，而非刘承宗跑去征服瞿昙寺……根本没必要。
僧兵，只是寺院对僧人志向和才能的遴选渠道之一。
在乌斯藏或番民聚居的地方，僧人能占据人口的一到两成，这意味着三到四成的男性都是僧人，寺院就是一个社会，僧兵的存在就和民间社会的驿卒一样，为了维稳。
番民把七八岁的孩子送进寺庙，枯燥乏味的生活贯穿小沙弥的童年时代，绝大多数僧人别无选择，也不会因此心生不满。
他们遵守寺庙规章，读不太难懂的经文、干寺院里各种各样的杂活，很多人一生就这样平静渡过，哪怕用刀子在木板上刻出经文，一刻就是一辈子。
但总会有人觉得这一切是痛苦煎熬的源头，一些青少年僧人会比别人显得更喜欢挑衅、斗殴，向往世俗的快乐，又不能割舍寺院带来经济与声望上的支持。
作为寺主，巴不得所有人都是僧人，不会让这样的人离开寺院，他们会成为僧兵。
僧兵大多时候负责盖新房、熬茶和到各地做买卖，在法会中作为秩序的维持者，负责推开拥挤的人群开路。
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