弘治十一年刘大夏连上三疏称病辞官，归乡后在东山下筑草堂，在堂中读书，被时人称为“东山先生”。真乃是虽退居山林田野，却心系朝堂。古代像这样的文人骚操作是很多的，在外人看来当官当的好好地，突然间要辞官回家，再取一个称号，住一间茅屋。接下去就是活动人脉，随即又被朝廷请出山门出仕，其必定再进一步。而且还是往后升迁的加分项。
当然了朝中一定要有人帮助运作，这样的做法有许多因素及三大好处，做官中途辞官回故土跟官途中的时局有很大关系，大多数都是官运不畅，或是得罪权贵，另外就是来时无口“落叶归根”，至于为何要“归根”，那是因为古人迷信来生转世之说。
第一类是相对于比较虚荣的官员来说的。对于这些官员，退休回乡就叫做“荣归故里”。这类人非常看重脸面，而自己能够熬到退休，也就证明自己为官没有什么污点，是正常退休。
既然是正常退休，那就是带着光环回来的，尽管已无官职，但能在朝廷混迹几十年，关系网肯定非常一般。因此退休的大臣会受到当地人的崇拜，当地的乡绅富豪都要巴结。送礼的，送钱的，甚至直接送土地的，那是络绎不绝。相反，若留在原地，反而无人问津，只能平平淡淡地度过余生，这对于平时风光惯了的人来说是不能接受的。
有虚荣的人，就有低调的人。一些曾经两袖清风的好官退休返乡后，不入世俗，不人前炫耀。相反他们会选择教书育人，又或者在家务农，很少有悠闲自得在家养老的。
因为古代只有高级官员退休后可以领取原先俸禄一半的退休金，而中等以下的官员只能靠自己生活。而这些人在当官时都两袖清风，自视清高，退休后自然也不会和乡绅富豪们同流合污，只能靠教书或者种地来维持生活。那么如果这些清官选择留在原地养老，就会面临无法生存的境地。能不能找到教书的工作且不说，手里没有土地才让他们心慌。所以他们只能回到家乡，毕竟家乡还有几亩薄田是自己的，若还能找到教书之类的工作，那日子也就可以过下去了。
如果这些清官选择留在原地养老，就会面临无法生存的境地。能不能找到教书的工作且不说，手里没有土地才让他们心慌。所以他们只能回到家乡，毕竟家乡还有几亩薄田是自己的，若还能找到教书之类的工作，那日子也就可以过下去了。
就这样慢慢形成了另一种没有到退休年龄做官做不下去了，内心不甘。比如刘大夏目前的举动，因得罪了权势，提前“退休”，可是又在老家开设学堂，弄个“封号”号称“东山居士”，到处宣扬，时弊朝政，指点江山。
这样的操作许多文人官吏都做过，比如陈献章，只不过陈献章是真的不想在朝中为官，称病归故里，还给自己弄出个号，叫病夫，后然想想好像不妥又称白沙子、碧玉老人、石翁等。
还有当朝的李东阳，虽然中途没有罢官回老家，可是也要给自己弄一个称号为西涯，西涯先生。这也是扩大自己影响力的标志。
阎禹锡也是一样，做官做的好好地，不小心得罪贵幸，贬官徽州府经历。因母丧归乡，庐墓三年。出庐之日也是骚操作一番，后又出山升任南京国子监丞，掌京卫武学，又得到姚夔的推荐，超拜监察御史。督畿内学政。
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