这其实也算是合则两利之事，一来以鲍方祖身为地仙的境界与道力，基于天罡地煞之术上的深厚造诣，都是道海宗源在此界最好的宗门护法，二来鲍方祖在下元太一真形图中留下真形，那么下元太渊宫中的“资源”除了太渊九真、五城真人、八卦神吏、十二大夫这类直属下元太一君的神真，余下的诸多道术神通和仙官神将，身为地仙的鲍方祖论“体量”、“资历”，毫无疑问可以调用起来。
特别是下元太渊宫的诸多神将仙官，对于鲍方祖这样精通天罡地煞之术的玄门巨擘，意义就更大。
毕竟道海宗源一脉的道术，更多的还是崇尚描摹天地真意的清净符法，而不是召请香火神明一类。但在天罡地煞之术中，缺少了勾招主法神将这个步骤，威力却是顿减许多。
如今两家联手，倒也互补的很。
对魏野而言，意义就更大
当初贺兰公妄图化身上上太一道君，入主太一紫房，结果被魏野、左慈、张角联手坏了三元宫阙。然而魏野却带出了下元太一真形图，保住了下元太渊宫的根基。
只是曾经勾连一界玄门法度兴衰的仙家洞天也因此降级，化作了一件成道之宝，魏野这个“下元太一君”也当得名不副实，纯粹是光杆司令一个。而下元太渊宫中千真万圣想要显圣人前，还要从魏野这下元太一君身上讨便宜，要不就得寄托于真形符之上，全然不见当初太一紫房三元宫阙，千真万圣统御三天的气象。
太一紫房三元宫阙是一处法理自成的洞天，那上元、中元、下元三重天域叠加的架构，三天仙真各司其位的玄门体系，却如同一个小世界。从修士内炼的角度来看，上元绛宫司心火、中元黄庭宫掌脾土、下元太渊宫主肾水，这是道门“天地似一人身，人身似一天地”的法理演化。
只是仅有三元宫阙，还构不成一个完整的人身内景之象。在三元宫阙之上，应该还有泥丸宫统御三元宫阙，方才说得上身中百神齐备，最后以上上太一道君混合百神，才有炼形成真之望。
而人身内景之理，也可以反推到虚空世界的法度构建上去。
不过要按照人身之理，没有泥丸宫、没有上元绛宫、没有中元黄庭宫，只凭下元太渊宫，不要说比拟人身，连架子都撑不起来。
但如果不依照人身排设，而是仿着“世界树”这类虚空法度逆推，下元太渊宫与玄云之海却正好充当了一个“树根”的角色。
就像老树被伐去枝干，只要树根犹在，仍然有抽枝的可能。
对于太一紫房三元宫阙而言，最后完整抽离而出的下元太一真形图，既是将来重生的“种子”，也是孕生参天大树的“树根”。
而想要让这颗“种子”重新发芽，那就不能像法器、法宝那样，单纯地靠祭炼去“提升”。
虽然外形如长卷，但下元太一真形图的本质，不是经籍，不是画卷，也不是诸如藏剑玉轴那样的虚空法器，而是从下元太渊宫中完整抽取而出的整个玄门体系，甚至可以说，它本质上与那些虚空小世界破灭之后残留的“天地遗蜕”、“刹土舍利”乃是一类。
只是“天地遗蜕”、“刹土舍利”正如其遗蜕、舍利之名，是彻底死灭的世界遗留的最后一点本源，也等于是它们的“尸骸”。
但作为“种子”，下元太一真形图中的法度依然完备，所以魏野以符法接引，仍然能摄招下元太渊宫千真万圣的真形为用。
只是这点神通变化之术，终究摸不到下元太一真形图的根本。
既然是“体系”，坐困于长卷之中，短头一万年也休想重现当年下元太渊宫千真万圣的气象。只有将这种体系真正扩张开去，才能真正地催发其中妙用，就像种子也只有种在土壤中，才能长成参天巨木。
就像魏野曾经将白鲤君等一众水府小吏与精怪度为下元太渊宫坎部仙吏、神兵，但这类水族修行不到，只能是魏野借用下元太一真形图单方面的加持，却没有下元太一真形图所需要的回馈
一个能将根须扎入在真实世界之中，并且两相交融的机会！
但是有鲍方祖这位老牌地仙在，这个问题却是迎刃而解。道门地仙留形住世，却不似旁门中人，一入长生就招惹雷劫下击。这虽然可以说是玄门正宗不同流俗，却也是天人感应之间，最玄妙的共生共荣。
似鲍方祖这般的地仙境界，真形法体已成历劫不磨之身，天地造化也不能轻易改易形骸，但气机交感之下，却又浑俗和光，顺乎阴阳之变。可以说，这是仙道中人与天地之间达成了一个最优解。
对于下元太一真形图而言，正是植入此方天地的最好观照对象，何况这位老牌地仙还直接将自家真形留影于千真万圣之内
就像当年接引魏野登上下元太渊宫的范蠡与韩众。
仙灵留影，是当年下元太渊宫千真万圣存在的基本法理，此刻受到鲍方祖真形留影的再度刺激，便等若在此方天地与下元太渊宫之间重新搭起了一座桥梁。
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