从这个带有志怪色彩的故事里不难看出，宋朝举子对科举的狂热已经有点近乎魔怔了，他们对自己梦中所见所感皆深信不疑，这种看起来很愚蠢的举动恰恰表明了他们心中对考取功名的执念之深。
除了对梦境这种子虚乌有的事情的笃信之外，宋朝举子也相当钟爱那些能“帮助”他们考中.功名的寺庙。
其中比较有名的，就是北宋东京的二相庙，民间传说去此庙祭祀上香，就能得到孔子门生子游、子夏传下妙笔文章，金榜题名。与之类似的还有仰山庙、梨岳庙，各地庙宇所有传闻不同，但相同点都是只要诚心祭拜就能得到仙人相助，蟾宫折桂，因此这类庙宇在宋朝香火旺盛，常年有宋朝学子前去祭拜，只求能在科举中有所收获。
无论是笃信梦境也好，迷信庙宇也罢，其实都是宋朝学子出于对科举的狂热而行的荒唐之事，在他们看来，科举考试想在全国众多应试者中脱颖而出，光凭自己的才学不够，还需要上天的帮助，毕竟能考取功名者都是“文曲星下凡”，他们对怪力乱神之事的盲目崇拜，正是他们对科举无限向往和渴望的表现。但是看了这些让人啼笑皆非的故事后，让人不禁产生一个疑惑，科举的魅力真的大到让他们这样盲目吗？
科举为什么会让宋朝人这样狂热？当然是因为它足够吸引人，宋朝的科举从某种意义上来说就是一张通往成功的门票。
首先就是宋朝的科举制度取消了门第的限制。在宋之前，隋唐时期科举已经产生，但是仍然有举荐制的影子存在，到了宋朝科举制变成了再无门第限制，无论出身人人皆可应试，不管是豪门子弟还是赤贫人家，只要有真才实学就能通过科举制入朝为官。对比一下历史上的察举制和九品中正制，科举制的公平最得人心，因此宋朝无数寒门学子将此视为自己一生的奋斗目标，在这种情况下产生的全民劝学风潮和对科举考试的狂热是很合理的事情。
其次就是参加科举具有一定程度的优惠政策。在宋朝，省试过关者就是举人，举人在宋朝律法中享有相当程度的优待：
“曾赴礼部省试者，犯徒以下公罪及杖以下私罪者，允许.赎。”
举人在犯罪时能够得到相较于白身无功名者的优待处理，而且可以免除徭役，减轻赋税钱米。古代百姓要承担徭、赋等义务，为统治者服务，但是举人身份可以让读书人免除徭役劳动，并且赋税优待????????????????，在这样的鼓励政策下，即使参加科举没能进士及第，也能通过努力获得来自国家的优待，所以宋朝人才挤破头皮也要成为千军万马过独木桥中的一员。
宋朝人对科举制度的狂热和痴迷是那个时代背景下特定的社会现状，本质上依然是百姓为了追求更好的生活而努力奋斗的淳朴追求，在这个过程中虽然有愚昧的迷信思想，但是宋朝科举中出现了王安石、欧阳修、苏轼等青史留名的文学家，也让宋朝对科举制的发展起到了承上启下的关键作用，并非是完全无可取之处的病态狂热。
因此也可以知道，为何今天城墙下面会有这么多人聚集到一起，他们当中有这次参加考试的考生，也有没有能通过省试，但是一直留在汴梁，想看看最后的前三甲到底是谁的学子。自然，也有单纯来看热闹的百姓，这科举在宋代可是能够比肩过年的一件大事。
陆垚等四位找了个地方，等待着赵祯的到来。
等到皇帝陛下真的登上了城楼之上，曾巩显得还是比较兴奋的。毕竟，他能够见到皇上的机会，要比其他三位少很多，陆垚自然不用多说，作为现在皇帝陛下非常信任的人，而且还是众多产业和新蹴鞠大赛的创造者，陆垚能够见到皇上的机会那可是数不胜数。现在想想，陆垚其实除了第一次见到赵祯的时候有点小激动之外，在其他时候，特别是在赵祯和自己说手头紧要弄点钱的时候，陆垚对于赵祯的印象可以说就是大打折扣了。那之后，虽说每次见面的礼仪不能少，而且从身份上来说，赵祯依然是皇帝，但是陆垚心中对赵祯的敬畏基本上是没有了。
苏轼和苏辙这边呢，本来他们两个人的处境其实和曾巩是一样的，不过，因为后来他们接下了新蹴鞠大赛解说员的工作，所以这二位能够见到皇上的机会也就多了许多。这两位大才子，虽说也是想功成名就，但是要说对皇帝有多么崇拜，根本谈不上。不然的话，苏辙就不会在之前的殿试当中痛批赵祯了。
说来说去，也就只有曾巩一个人没有怎么见过皇上，现在依旧保持着一种兴奋感。
“你们怎么选这个地方，虽然说能听清楚皇上说话，但是看不到正面啊。”曾巩说道。
陆垚说道：“等到你高中，进到朝堂之中，你天天都能见到，何必急于这一时。”
苏辙说道:“我猜，皇上今天应该还是用那个蹴鞠比赛时候用到的喇叭进行公布吧，毕竟现在大家都聚集在城墙下，想要听清楚公布人员名单还是可以的。”
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