○隆山李氏曰：升首曰元亨，何也？以画言也。与《蛊》、《鼎》、《大有》皆九居二，六居五，故皆曰元亨。此盖主阳刚之画，有应于上而言之也。
【原文】
初六：允升，大吉。
《传》：初以柔居《巽》体之下，又《巽》之主，上承於九二之刚，《巽》之至者也。二以刚中之德，上应於君，当升之任者也。允者，信从也。初之柔《巽》，唯信从於二，信二而从之同升，乃大吉也。二以德言则刚中，以力言则当任。初之阴柔，又无应援，不能自升，从於刚中之贤以进，是由刚中之道也，吉孰大焉？
○潘氏曰：初六阴柔在下，无应於上，本不能升，密比九二刚中之臣，阴阳志合而相允，九二援而升之，所以大吉。贤者在下而无与，非遇特达之知，何以自奋哉？
《本义》：初以柔顺居下，《巽》之主也。当升之时，《巽》於二阳，占者如之，则信能升而大吉矣。
○王氏大宝曰：柔自下升，以刚而孚，允升之象。柔得刚而大，大吉之象。
○云峰胡氏曰：晋三众允下，为二阴所信也。升初允升上，为二阳所信也。以阴信阴，不过悔亡。以阳信阳，故大吉。
【原文】
九二：孚乃利用禴，无咎。
《传》：二阳刚而在下，五阳柔而居上。夫以刚而事柔，以阳而从阴，虽有时而然，非顺道也。以暗而临明，以刚而事弱，若黾勉於事势，非诚服也。上下之交不以诚，其可以久乎？其可以有为乎？五虽阴柔，然居尊位，二虽刚阳，事上者也。当内存至诚，不假文饰於外，诚积於中，则自不事外饰，故曰利用禴，请尚诚敬也。自古刚强之臣，事柔弱之君，未有不为矫饰者也。禴，祭之简质者也。云孚乃，谓既孚乃宜不用文饰，专以其诚感通於上也，如是则得无咎。以刚强之臣，而事柔弱之君，又当升之时，非诚意相交，其能免於咎乎？
《本义》：义见萃卦。
○建安丘氏曰：二与五为正应，九二为《巽》木刚直之《乾》，六五在《坤》地之中，而能生木者也。二五相而相孚，犹用薄祭，亦可荐之於神明矣。
○临川吴氏曰：二刚中而应五，然五柔未易速孚，故必待既孚於五，而后乃利用禴也。禴者，宗庙之礼，薄於常时者。然诚孚於上，而后用禴，则上不疑其简，故无咎。
○中溪张氏曰：萃六二以中虚为孚，而与九五应。升九二以中实为孚，而与六五应。二爻虚实虽殊，其孚则一也。孚则虽用禴而亦利，故二爻皆曰孚乃利用禴。彖言刚中而应，指此爻也。
○云峰胡氏曰：萃与升相反，萃之二曰孚乃利用禴，则宜如《损》六二十朋之龟，言之於反卦六五可也。今皆在下卦中爻言之，何哉？萃六二求萃於上，升九二求升乎上，故其义同。萃六二以柔而应九五之刚，升九二以刚而应六五之柔，其以至诚感应则一也。故爻辞同，而彖传刚中而应之辞亦同。
○李氏元量曰：萃之二柔也，则疑於进之易，故引吉无咎，而后孚乃利用禴。升之二刚也，刚则能审义以进，故即其才孚乃利用禴而无咎也。
【原文】
九三：升虚邑。
《传》：三以阳刚之才，正而且《巽》，上皆顺之，复有援应。以是而升，如入无人之邑，孰御哉？
《本义》：阳实阴虚，而《坤》有国邑之象。九三以阳刚当升时，而进临於《坤》，故其象占如此。
○云峰胡氏曰：阳一故实，阴二故虚。九三进临坤阴，如入无人之邑，其升如此之易者，刚正故也。
【原文】
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
《传》：四柔顺之才，上顺君之升，下顺下之进，已则止其所焉。以阴居柔，阴而在下，止其所也。昔者文王之居岐山之下，上顺天子而欲致之有道，下顺天下之贤而使之升进，已则柔顺谦恭，不出其位，至德如此，周之王业用是而亨也。四能如是，则亨而吉且无咎矣。四之才固自善矣，复有无咎之辞辞何也？曰：四之才虽善，而其位当戒也。居近君之位，在升之时，不可复升，升则凶咎可知，故云如文王则吉而无咎也。然处大臣之位，不得无事於升，当上升其君之道，下升天下之贤，已则止其分焉。分虽当止，而德则当升也，道则当亨也。尽斯道者，其唯文王乎？
○进斋徐氏曰：岐山在禹贡雍州境南，《坤》西南象王，盖指文王而言。六四《坤》体本顺，又以柔居柔，顺之至也。以顺道而升，此岐之王业所以亨也，故有吉而无咎。或曰：《升》卦二、四不言升，何也？曰：五，君位也。二应五，大臣也。四承五，近臣也。其位不可升也，升则疑于五，而有逼上之嫌矣。故在二言孚，在四言顺，其义可槩见矣。
《本义》：义见随卦。
《或问》：亨于岐山，朱子曰：只是亨字。此是王者有事于山川之卦。
○王亨于岐山与亨于西山，只是说祭山川。
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