那“直解”里的“单”、“拆”、“重”、“交”之意也就理解了。起一卦要摇六次，因为一卦里有六爻。起卦的方法掌握了，就是断卦了。若不会装卦，就从全卦的纳甲表列中看就行了。接下来就是断卦了，问财的看财爻，再结合世应所在爻位的五行生克，就这么的简单。这算卦有何难，至于能管用不？有没有道理呢？如“直解”里不是把“动”字当作一个“极”，所谓发动，发动的爻然后才有“变”。这不是说出了道理么？不是用“物极则变，器满则倾”来旁论博引么？古人从社会实践中总结出的社会经验不无道理，一些生活中取得的事物理论，并也符合事物的发展规律，从感性上升到理性，成为经验智慧，便于对社会人生的启迪。然而把经验智慧，即某些符合事物发展规律认识思想，不是用于社会人生，而是用到筮术中，做为筮术理论，这是比类不当。所以从社会实践总结认识的事物规律，不意为引用到八卦筮术上，就意为八卦筮术有其合理性，即就能从八卦筮术中推算出人事上吉凶的发展结果来，实是一种错位认识。
既使在阐述“八卦”或“八字”术上有多么深奥的一番“道理”，可使用的对象错误，那些理论就失去了意义。正如这“直解”里把“动”当作一个“极”字讲，也用了不少生活中很有道理的事物以此来做比喻。为何“动则变，不动则不变”（指老阴与老阳爻）的道理。而把生活的道理引用到一种虚妄的“八卦”筮术模式里（即五行生克出六亲），再反去摸拟比类到人事上，就认为这是有道理的。你看“物极则变”谁不认为讲的有一定道理，所以“动”就是“极”，动爻就得变爻，不也就有了道理吗？恰恰是生活中得的认识道理，而用在了假对象上去了。用那些假设的对象又比类到现实的人事上去。这假对象（即五行生克）是如何起了中间环节，要起桥梁作用，而通向人事的吉凶上呢？说白了即假对象（即抽象的概念“五行”）有吉凶，那么真对象（即所问人事）就有了吉凶。那么这假对象（即五行）又是如何做功到真对象上去的呢？如财爻的五行若是“木”，若问妻子吉凶，就看财爻的“木”了，若“木”受到冲克，就是凶，若“木”遇到“死墓空绝”之地（卦术中的术语），则是大凶，那么所问卦主人的妻子则大凶，会被说成有死亡之象。这卦中的“木”如何联系到问卦之人的妻子身上呢？是“场”？是“能”？是“气”？这分明是认识上的错位，是牵强附会的比类思维，但从来没有人认为中国的术数上的比类思维是错误的，也没有人从理论进行揭示与批判。倒有一些人一句话“封建迷信”，想解决“算卦”，“八字”，看“风水”这种社会现象，显然是不可能的，需进行思想上的启蒙，从理论上揭示算卦的社会根源与筮术上的愚昧性。而现在还有人为算命术而张目，以“信息、气场”论替代“天人合一”、“天人感应”的鬼神巫术理论，以做当今算命术的理论支撑，不过这同样是一种谬论。
但无论如何，那“五行”只是抽象的东西。如五行之一里的“木”，是把自然中的“树木”、“草木”之类抽象为五行之属。说什么“木”旺于春，死于秋，这岂不是从大自然中的树木、草木直觉而得出的说法，却运用比类人事吉凶上，岂不是风马牛不相及么。那木能怎能与人相比呢？人生命运虽受其自然地域的影响，自然规律决定了人的生老病死，这是无法改变的，也许这就是“定数”。但社会与文化，对人生命运越来越起着重要的影响，这就是“变数”。而社会是可以有人来改变的。而树木是自然属性，并无社会属性，而人即有自然的属性，又有社会属性，所以不能把“木”与人来类比。故无论“总断”与“直解”里的道理多么动听，都不足以将卦术里吉凶比类到人事头上。要么只有一种解释，就是“神启”的东西，即巫术的东西。这《黄金策》与《千金赋》直解就点到为止。
而《卜筮正宗》二卷最后第十篇里又附文三章，是“何知章”、“妖孽赋”、“搜鬼论”，这无疑是鬼神迷信。如“阴阳宅，鬼神”中讲：“或犯井神，水在初爻遇鬼，或干司命，火监二位逢官；若在门头，须犯家堂部属；如监道上当求五路神袛，四遇世神，鬼必出门撞见；六逢日合，神须远地相干---水鬼临于初爻断井神，火鬼临于二爻断司命，如鬼临三爻断家堂，如临五爻断路头五圣，临四爻断出门撞崇，临六爻断远处染邪”。
如“何知章”：何知人家出鬼怪？腾蛇白虎临门在。
如“妖孽赋”：乾蛇鬼，已冲刑，蓬头赤脚夜惊人，化猪化马作妖精，多拮据，宅不宁，匿钗懒镜损人丁……。
通过这些说法表明“八卦筮术”无疑是巫术的一种形式而已。
《卜筮正宗》最后是第三卷，其内容是问答和附占验。一共有十八问，是解答十八个类似疑难问题。每问后又附有若干卦例。我们将最后一问抄录如下：
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