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《周易集解》易说批判(二十)

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十八、《周易集解》对今本《周易·蛊》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

(巽下艮上)蛊:元亨。

虞翻曰:泰初之上,与随旁通。刚上柔下,乾坤交,故“元亨”也。

伏曼容曰:蛊,惑乱也。万事从惑而起,故以蛊为事也。

案:《尚书大传》云:乃命五史,以书五帝之蛊事。然为训者,正以太古之时无为无事也。今言蛊者,是卦之惑乱也。时既渐浇,物情惑乱,故事业因之而起惑矣。故《左传》云:女惑男,风落山,谓之蛊,是其义也。

“利涉大川。”

虞翻曰:谓二失位,动而之坎也,故“利涉大川”也。

“先甲三日,后甲三日。”

《子夏传》云:先甲三日者,辛、壬、癸也。后甲三日者,乙、丙、丁也。

马融曰:甲在东方,艮在东北,故云“先甲”。巽在东南,故云“后甲”。所以十日之中唯称甲者。甲为十日之首,蛊为造事之端,故举初而明事始也。言所以三日者,不令而诛谓之暴,故令先后各三日,欲使百姓遍习,行而不犯也。

初六:干父之蛊,有子考,无咎。厉,终吉。

虞翻曰:干,正。蛊,事也。泰乾为父,坤为事。故“干父之蛊”。初上易位,艮为子,父死大过称考,故“有子考”。变而得正,故“无咎。厉,终吉”也。

案:位阳令首,父之事也;爻阴柔顺,子之质也。

九二:干母之蛊,不可贞。(《象》曰:干母之蛊,得中道也。)

虞翻曰:应在五。泰坤为母,故干母之蛊。失位。故“不可贞”。变而得正,故贞而“得中道也”。

案:位阴居内,母之象也。

九三:干父之蛊,小有悔,无大咎。

王弼曰:以刚干事,而无其应,故“有悔”也。履得其位,以正干父,虽小有悔,终“无大咎”矣。

案:爻位俱阳,父之事。  六四:裕父之蛊,往见吝。

虞翻曰:裕,不能争也。孔子曰:父有争子,则身不陷于不义。四阴体大过,本末弱,故“裕父之蛊”。兑为见,变而失正,故“往见吝”。

六五:干父之蛊,用誉。

荀爽曰:体和应中,承阳有实,用斯干事,荣誉之道也。

上九:不事王侯,

虞翻曰:泰乾为王,坤为事。应在于三。震为侯,坤象不见,故“不事王侯”。

“高尚其事。”

虞翻曰:谓五已变,巽为高,艮阳升在坤上,故“高尚其事”。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·蛊》卦爻辞所编汇的注释共有六家,其中新出现的南朝宋人伏曼容的注释。

我们来看汇编的对所谓《蛊》卦的卦辞“蛊,元亨”的注释。

虞翻对“蛊,元亨”的注释是“泰初之上,与随旁通。刚上柔下,乾坤交,故"元亨"也。”

在所谓《蛊》卦里八卦是“巽下艮上”,用其取象是巽风与艮山。可虞翻并末从卦学上的《蛊》卦里八卦取象附会卦辞的说法,而是转弯抹角说出六十四卦里的《泰》卦,《随》及《乾》、《坤》卦,又夹杂着爻位刚柔说法,再穿凿附会出“故"元亨"也”的说法。虞翻所用诸卦,皆是“汉象数”(所谓“汉象数”,即汉代受《易传》经文的影响,特别是在《易传》里《系易传》与《说卦传》里的巫术迷信及八卦象数说法上进一步发展出“象数”易学,比《易传》里的《彖》与《象》去解释今本《周易》的“象数”说法更繁杂,称为“汉象数”(同样是“象数”,只是在以“象数”去解释今本《周易》用其轻象数与重象数不同而已)说的东西,即什么互卦、错卦、综卦、交互卦、消息卦等,由一套六十四卦符号颠三倒四看法上说法,妄用到对今本《周易》文辞的穿凿附会。

但“蛊”为什么是“元亨”的好事情呢?看虞翻的注释,等于什么也没解释出来,即说了等于白说,反而更加迷惑。

而伏曼容的注释是“蛊,惑乱也。万事从惑而起,故以蛊为事也。”

伏曼容倒是从“蛊”字上去解释字意,也算是纯义理易学,而不杂“象数”,是难能可贵的。并且伏曼容注释也不错,也是遵循了《易传·序卦》里说的“蛊者,事也”的说法,但伏曼容并末对“元亨”做出注释。

李鼎祚的“案”说里对“蛊”的注释,也不为过,是引经据典对“蛊”意的阐述而不杂“象数”。“蛊”本义是指蛀虫、害人的邪术,即蛊惑人心。但《周易·蛊》文里是指“事业”,即父业来讲的。

我们再看虞翻对最后爻辞“不事王侯,高尚其事”的注释。

对“不事王侯”虞翻的注释是:“泰乾为王,坤为事。应在于三。震为侯,坤象不见,故"不事王侯"”。

所谓《蛊》卦里八卦是“巽下艮上”,即属八卦里的《巽》卦与《艮》,也各有取象内容。可虞翻注释里出现的卦名称并不是《蛊》里“巽下艮上”的八卦名称。这些卦名称又是如何来的呢?虞翻说的“泰乾为王,坤为事”里的《泰》卦是从“汉象数”里的十二月消息卦里的来历,因《蛊》卦又是从《泰》卦符号转弯抹角转来的,《泰》卦符号里有所谓八卦里的《乾》与《坤》卦符号组成的。虞翻又说的“震为侯,坤象不见”里的《震》卦,自然是从《蛊》卦符号里看出的八卦符号之一《震》卦。虞翻就从“汉象数”易说里的诸卦之说而转轴子到“故"不事王侯"”。到底“不事王侯”是什么意思,虞翻拐弯抹角了一大圈,等于什么也没有说。

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