思量良久，朱元璋这才咬着牙说道：
“那就不急，既然没有人，那就鼓励天下百姓生，朝廷颁布政策，每家每户生产超过十个的，可以免一定的赋税，要是生的多的，朝廷还为他们颁布多子多福的牌坊！”
牌坊，这在古代社会里，那可是具有极为重要的意义，被用来彰显统治阶级的“教化”之功，是每个地方表彰功勋、科第以及在“忠孝节义”等德行风范方面的纪念性建筑。
古代，一个地方牌坊的多少，可以显示当地官员的政绩，牌坊多说明教化之功显赫，人民容易被教化，民风良好。
因此，在一些历史悠久、民风淳朴、重诗书尚礼义的地方，经过历朝历代的建设和积累，在县城以及乡间，牌坊就成为极为常见的一种建筑，如果牌坊组成群落从远处望去，层层叠叠，巍巍壮观。
以河北省南部小县馆陶县为例，它在明清时属于山东省东昌府，县城位于今天山东省冠县北馆陶镇。
这个县城不算太大，周长仅5里，开车加一脚油门靠惯性能从西门溜到东门，其面积也就是600多亩的样子，但就在如此小的空间里，据雍正年间编修的《馆陶县志》记载，却有着各种各样的牌坊29座，这还没有算上散布在乡间的那些牌坊。
而同样是在河北省的邯郸市所在，在明清时是属于直隶省广平府管辖的邯郸县，其县城面积有840亩，据嘉庆年间编修的《邯郸县志》记载，拥有牌坊24座。
而山东省东昌府包括聊城县范围内则有牌坊90座。
在深受传统教育和影响的封建时代的人们看来，能够被树立牌坊是一件无上光荣的事情，凭这就足以光宗耀祖。
对于一个地方来说，牌坊的数量自然是越多越好。
那到底是怎样的人家才能有资格获得朝廷颁下的牌坊呢？
第一个要求就是要获得功名，比如在馆陶县城的29个牌坊里，有4个为考取进士而建，有18个为获得举人所建。
这类功名牌坊大多以攀桂、经魁、恩荣、世科、步蟾、云梯为名，但也有少数与“主流”不太一样的坊名，比如月殿秋香坊、陶山彩凤坊、声震青香坊、黄堂弼教坊等等。
第二个要求就是要有功德，这类牌坊多为某个人记功记德，比如馆陶县城的绣衣坊，是为御史陈卤而建。
在南馆陶镇上的牌坊，则是民国时期给南馆陶镇人、任过两湖巡阅使的王占元所建，牌坊中央大字为“中华保宁”。
宪伯坊，是为佥事（按察司内副职，有三、四品不定）武建邦而建。
奕世恩先坊，则是知县武云得到文林郞职位之后，感激按察司佥事武德智所建。
驰恩坊，是为勅赠主事杨杰而建。
第三个条件就是针对那些民间的贞洁烈妇，为表彰她们的贞节名声，朝廷特意为这些人准备了专门的牌坊用以表彰。
而这种情况下所立的牌坊就是大家所熟知的、宣扬封建礼教糟粕的贞节牌坊。
此类牌坊大多存在于乡村缘故，在馆陶县城内仅记载有一座，邯郸县志记载有四座，名字均为贞节坊。
除去贞节妇女，民间有德行的百姓也能得到朝廷特制的牌坊，比如在孝道、行善等方面做的比较突出的，那也可以得到朝廷牌坊的。
比如在东昌府有“孝行坊”，是给孝子王安建；“旌表孝行坊”是为有孝行的裴俊建。
此外，长寿也可以得到牌坊，在古代如果老人长寿，可以显示出这个地方晚辈讲孝行，生活安定富足，也是政绩卓着、太平盛世的体现，百岁老人有“人瑞”之称，是极有可能得到“长寿坊的”牌坊的。
除了针对“人”的这几种牌坊之外，还有一些用来标志庙宇、陵寝、宅第、路桥等建筑、设施所在的牌坊。
牌坊通过树立具有典型意义的人和事，使人们按照统治者意志设立的行为准则去为人处世，教育人们要忠于君主、孝顺长辈慈爱幼小、要积德行善，要遵循“三人四德”“三纲五常”等封建伦理道德。
而后世社会之所以不常见了那些牌坊，最主要的一点就是古代的这些牌坊的表彰宣扬功能已经被其他方式给代替了。
后世，对于宣扬好人好事，表彰先进、传播正能量的渠道随着科技的发展越来越广，已经不再需要修建牌坊这种朴实的方式进行表彰。
可在古代，由于展示手段有限，并且古代的识字率实在是有限。
受此制约，如果仅仅把需要宣扬的内容用文书的方式，效果不并算太好，把需要表彰的人以建筑、以牌坊的形式显现出来，是最直观、最直接的手段。
后世则不同，信息时代来临后，在我们的生存环境周边无时无刻不被各种媒体平台所环绕，不仅有文字，还有图处和视频，展现的手段太多太多了。
因此就不需要用牌坊如此落后的手段来进行宣传。
另外还有“岁月”的因素，古代的牌坊有木、石等材质组成，由于时的久远，木质的早已朽烂或者毁于兵火。
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