号怀环顾众人，众人都没敢接茬。李世民看着号怀的笑脸那种不好的预感又增强了，号怀直接开口：“陛下，就是大唐！”
众人立刻换上狗腿脸纷纷点头，这可是原则问题，谁敢反对，直接拿下！号怀自顾自的接着说：“舀水交的钱就是税收。陛下有钱就大唐有钱，大唐有了钱可以干的事全是大事，没一件是小事，比如可以先修路，道路就是一个城市的血管，不管是民生还是军用，一条平整宽阔的道路能提高多少效率，各位叔伯应该比我明白。咱们再举个例子，陛下也就是大唐有了钱，陛下一想为了国土安宁多给兵部十万两银子……”
李世民刚想说话，但犹豫了一下：这个号怀好不容易正常一次，还是别打断的好。
“那么兵部是不是要加固边城的城墙，用不用砖石材料，是不是就地取材，那么当地的经济是不是就被带动了起来？再一说，李兵部一想边关的兵士太艰苦啦，购买生活补给送往边关，这一购买是不是给大唐的资金流也就那条河里又注入一股清泉？”李靖此时双目放光。
号怀再次装那啥的一转身，冲着李世民说：“取之于民、用之于民，源源不断，国富民强、万国来朝还是梦吗？”
李世民应声站了起来，号怀一笑扶着李世民坐回到椅子上接着说：“政治、经济、军事是推动社会发展的三驾马车，这经济一道在我看来并非小道。还说回到三个鸡蛋，如果程叔叔他把三个鸡蛋炒成了一盘炒鸡蛋，按十文钱卖给了我爹，从三文到十文这中间的七文是什么钱？是技术钱！程叔叔他有炒鸡蛋的技术，这也就是附加价值，别人炒的不好吃，他这炒鸡蛋手法就值这七文钱，这时还能说这个炒鸡蛋的技术是小道吗？而且程叔叔他卖炒鸡蛋他也有销售行为，相当于也从河里舀了水，因此炒的这个附加价值七文钱也是要上税的……”
李世民插嘴提问：“也是要给朕钱的？”
程咬金心想：为啥总是我？我又不会炒鸡蛋！
“对呀！铜钱只放在那里没有任何意义，看着一贯钱不吃饭就能管饱吗？能解渴吗？它必须在买卖行为中才能发挥它的作用，也就是得换成粮食和水才能管饱、解渴。我知道众位叔伯都奉儒学为经典，儒学用以治国，经济则在遵循其规律的基础上应用儒学理论来经营，儒学是活的，不能生搬硬套。咱们大唐重农抑商，但就如儒学理论的中庸之道一样，什么事儿他都得有个度，重农不代表农户全是对的，农户中就没有偷鸡摸狗、牵牛赶驴的吗？中医理论讲辨证论治，用在对待商贾的问题中是一样的，对于投机居奇、强买强卖、欺行霸市这种商贾当然应当打击，但对于推动经济发展，也就是给河里加水的商人就应该保护与支持，因为他们不违背公序良俗、不违反大唐律法而且还照章纳税，促进资金与货物的流通。毕竟不论是养鸡的程叔叔、还是倒卖鸡蛋的客师伯伯，或者是炒了鸡蛋再卖的程叔叔，他们都对大唐的发展做出了自己的贡献，这就像不管白猫还是黑猫，能逮住耗子就是好猫一样！”说到这儿，李世民不自觉的给号怀递上一杯茶：“对，在猫的问题上号怀还是有发言权的”。
李客师小声说：“我怎么成倒卖鸡蛋的了？”
李药师也小声说：“闭嘴。”
号怀忙双手接过茶来道谢。唐俭思考着问：“那，贤侄认为应该如何正确的体现重农抑商？”
号怀一笑：“这不简单吗？农桑产品低赋税，商业、服务业、高附加值产业之类的高赋税，赋税不就是国家宏观调控经济发展的一种工具吗？比如小型农林牧渔只收1.5%，农林牧渔的副业收3%，深加工收7%，商业收17%，之类的，当然我只是举个例子，具体的得唐大人您定是吧？这时又要体现儒家理论的精髓中庸了，如果税负过重就成了横征暴敛，收的少了国家怎么运转？”
侯君集插嘴道：“这么说来兵部不是成了只会费钱的了？”
号怀平淡的回答：“养军千日用在一时，再说了军队是三驾马车的另外一驾，如果咱们费半天劲引好了水，程叔叔与客师伯伯这样的人们都安居乐业，突然来了一群突厥人抢占了咱们的水渠、打杀了咱们的百姓，那咱不是白忙活了？有了强大的军队就不一样了，军人保家卫国，没有国哪有家？覆巢之下哪有完卵！”
李靖这时给了李世民一个眼神，李世民立刻明白，号怀这个小子必须弄到朝中为官！不能耽误了。
程咬金这时叫道：“什么话，突厥打来老程我第一个冲上去！”
李客师在一边附和：“对，什么叫我俩这样的人安居乐业，我俩那绝对是能征善战之人！”
老尉迟白了一眼道：“你们俩！这不说了打个比方吗，急啥呢？”
李道宗开口：“咱现在的府兵，平日也有种田的。”
李恪马上说：“对呀，如果没有商人就种点粮食自己吃，如果有了商人咱们的余粮就能换回来好多其他的东西，改善兵卒们的生活。”
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