那天必定要来临，弥迦说那天必要来临，以赛亚说那天必要来临，但我看到很多基督徒不相信那一天真的会来临，但这是确实的。上帝的国度会在地上建立，你每天都祷告说：愿你的国降临地上，如同在天上。当然君王必须先来，国度才会降临，因为没有君王就不算是国度。弥迦说这个王将会出自伯利恒，伯利恒是一个小村庄，伯利恒这个名字的意思是“粮仓”，这是一个供应粮食的地方，因为整个小村庄供应玉米给大城市耶路撒冷。另外还供应一样东西，伯利恒有很多牧羊人，但他们杀羊不是为了吃羊肉，而是供应羔羊给耶路撒冷献祭用，好几百只的羔羊。上帝的羔羊就是出自伯利恒，祂将会作王，成为掌权者。
当然弥迦看到很远，不只看到耶稣第一次来，也看到祂第二次来，这段是在描述耶稣第二次来，在地上作王，祂要做万国的王。所以《弥迦书》第二部分全是好消息，这位万王之王将会诞生在大卫之城伯利恒，祂要来掌管全世界，祂带来和平与富足。
我们看到《弥迦书》最后一部分，这里像是法庭中的情景，想象你在一个很大的法庭里面，上帝的子民在被告席，上帝是原告的律师，弥迦是被告的律师。各位可以想象一下，那个场景真的很有意思，就好像是在一个大法庭上，上帝的子民犯了罪，站在被告席，上帝为自己辩护，祂和弥迦都是用第一人称说话，各自辩论谁才是被告，很有意思。上帝说祂的审判审判有理，祂说：我有权利审判这群人，接下来祂说了一句名言，上帝要的并不是他们献的祭，不是几千只羔羊的血，上帝要的不是仪式而是公义。接着上帝说，祂要的是行公义，好怜悯，谦卑与神同行，就这样而已，但上帝却找不到这样的人。
你们都知道什么是公义，什么是怜悯，公义是把人应得的给他，把人赢的的给他，怜悯是把人不配得的给他。就像有一个人对替他画肖像的画家说：希望你画像一点。画家说：太像你不好，应该画好看一点。我看到录影带中的我，我会说，不像我，比我本人好看。，差别就在这里。公义和怜悯并不是相反的，这两者是并行的，差别在于公义的路走不远，必须换成怜悯才能走到更远。公义给你应得的，怜悯给你不配得的，上帝是这两方面的专家，祂行事都是公正的，祂会给每个人应得的，没有人能说上帝不公平，但是感谢主，祂不只行公义而已，祂连人不配得的都给。怜悯，这完全是出于爱，那是上帝在找的，但祂找不到。祂得到很多祭物，他们遵守了宗教仪式，一切行礼如仪，但是上帝要的不只这些。
有人做了一个很美的总结，他说：最重要的是上帝怎么看你，想知道上帝怎么看你，就要看人怎么看你。我再讲一遍，最重要的是上帝怎么看你，想知道上帝怎么看你，就要看人怎么看你。也就是说，你和别人的关系会反映出你和上帝的关系，如果你真的找到上帝，并且真正认识祂，你会发现自己行公义、好怜悯， 因为唯有这样，你才能找到上帝，了解吗？所以，从我们和别人的关系会反映我们和上帝的关系，从我们和别人的关系可以反映我们和上帝的关系。
我们应该很高兴，上帝不只是施行公义，如果上帝只用公义对待我们，只给我们应得的，没有人能够站立在祂面前。上帝不只是行公义，还把我们不配得的给我们，重点在于公义或怜悯。
弥迦在法庭上很痛苦，但是他很快就高兴起来，因为他发现这位法官不但有公义，在公义之外还有怜悯。怜悯就是赦罪，一笔勾消，他忍不住说出，“有何神像你，赦免罪孽。”赦免真是个奇迹，不是吗？上帝竟然说：我会赦罪，我会赦免你。即使我们是有罪的，所以我们在《弥迦书》的最后看到很美的平衡，上帝和我们立的是怜悯的约，上帝在法庭上会向祂的子民施行公义和怜悯。
当我们认识上帝的时候，需要找到一个平衡点，我们需要在公义和怜悯之间找到一个平衡点。有时候你必须管教你的孩子，打还是不打，这是个问题，孩子不听话的时候，父母必须做个决定，你要行公义，给他们应得的对待，还是行怜悯，原谅他们呢？你想在两者之间取得平衡，却很难做到，想要两个同时做到真的很难，我敢说上帝在兼顾公义和怜悯的时候也很为难。但是有一种情况可以解决这个困难，就是一个无罪的人愿意代替有罪的人接受惩罚，这样上帝就能同时惩罚和赦罪，如果无罪的人愿意代受惩罚，有罪的人就可以得蒙赦免，所以十字架是必要的。
有一首圣诗说：在主宝架清影中，欢然立定脚跟。其中有一节歌词很美，可惜今天已经不唱了，这节歌词是在讲十字架：安全又快乐的避难所，坚固又甜美的避难所，值得信靠，天上的慈爱和公义在此交会。
在十架上可以看见上帝完全的公义，因为罪在十架上被钉死；在十架上也可以看见上帝完全的怜悯，有罪的得到开释，因为无罪的代替受罚。所以十字架是必要的，很多人觉得慈爱的上帝不用十字架就可以赦免我们，这是不可能的，如果上帝不用十字架就赦免了我们，那祂只有怜悯，没有公义；如果上帝不肯赦罪，只要惩罚，那祂就只有公义，没有怜悯。所以上帝在旧约圣经里非常坚持，以色列人如果想被赦罪，就一定要献上无罪的生命为祭，如果没有流血，就没有赦罪，因为如果没有流血，上帝就不能兼顾公义和怜悯。
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