诸多信士皆存质疑，问道士画符究竟是否有用！？实则，道士画符在一定程度上确有其用。
要知道，符箓于道教而言，实乃一种富含文化底蕴与宗教内涵之玄妙法术，被视作修道者与天地神鬼人精灵物交流之凭证，符箓具备沟通人神物外、护佑驱邪、充当一法术载体等多重功效。
符箓为沟通人神物外之媒介。于道门之中，符箓被奉为道教沟通人神之关键工具。道士们借由画符，期盼能契合上天之意旨，并获取超凡之能力，进而为世人驱邪避害、祈福保安。
而符箓之制作与使用，颇有讲究。符箓的制作和使用，通常体现了道教“道法自然”之理念。
符箓不仅代表着天神之意志，亦蕴含着人们之期望、祈祷与崇拜之意。于画符之际，道士们谨遵一套严密之程序，涵盖焚香请神、念咒、持笔书符等步骤，以确保符箓之效力。此过程亦令信士信仰之力萌生，心理作用增强，自能增益助力。
需注意者，符箓之效力并非绝对。符箓受诸多因素影响，如绘制者之修行专业水准、使用者之诚信度，以及所面临之具体情形等，皆需具体分析。
一真正之道士，于绘制符咒时，必依循其道法专业之规程，而非如网络或某些非专业人士那般，所画之符咒往往欠缺道术专业性，故其效果，或不甚显着，甚者错误百出，反生副作用。
尽管符箓在某种程度上，具备驱邪避害之效，但它绝非现代科学诸多治疗方法的完全替代品。
善男信女于疾病或困难面前，理应寻求科学合理之解决方案，亦可结合符箓等传统之文化手段，为自身增添些许信心，增强一分力量。正所谓信则有不信则无，信则信之，无害自可行。
身为修士所绘之符箓，在一定程度上多具效用，具体成效，需使用者综合多种因素考量。
修者与信士当以开放包容之心态，审视传统文化与民俗现象，同时秉持理性科学之态度，如此，方能应对生活中各类挑战。方不至于遭受欺骗。
道家符箓乃是道教法术之关键载体，其效用可归结为沟通天地、召神役鬼、驱邪避灾、治病护身等，兼具宗教仪式性与实用功能。
于召神劾鬼及镇压邪祟方面，符箓最为关键之作用，乃为人神沟通之媒介，借特定符文召唤神灵或镇压邪魔。（实则激发潜意识力量，增强心理因素）
如神霄雷法，由第三十代正一天师引入，弥补传统符箓中雷法之缺失，用以召雷部神将。
镇宅符，驱散阴晦之气，构筑“结界”以护佑空间。
太岁符，消解流年冲犯太岁之灾厄（此需辅以行善积德，增强正能量）。
符箓不仅用于召引增能，强化心理潜意识力，于道家医疗体系中，亦为驱邪治病之重要手段。
特定符箓，诸如理瘟病符、理百病符等，皆是针对特定疾病所设计之符咒，仅对特定之病症产生作用。
另有丹书吞字之法，将符灰融入水中服用，可疗疾，此术最初见于早期太平道、五斗米道。
而扁鹊救卒死符，乃是具备紧急救治功效之符咒。
修者运用符箓，于生活实有实用之功能。而符箓细分之下，可应用于日常生活之诸多层面。
如增益类，如贵人符（拓展人脉）、学业符（辅助专注）。又如避凶类，护身符（随身携带之灵符）、解悲思符（情绪调节）。
法箓，为道士之身份凭证，记录天官功曹之名属，规定修行者之职责与神通范围。
内炼外用，南宋南宗道教提出“内炼成丹，外用为法”，符箓效力与修行者修为息息相关。
符箓尚有其他特殊之作用。于军事上，黄帝受玄女符箓制伏蚩尤之传说，足证早期符箓曾用于调兵遣将。
而于帝王正统而论，北魏始皇帝受法箓以显“神授君权”。
总之，符箓之效，既含道门宗教之神圣（通神、身份认证），亦延及世俗之需（治病、生活辅助），其根本赖于修行者之德行与内炼，非寻常人所能为也。
溪父获其仙人挚友所助之符箓，并教以修行之法。那符箓显然是一神秘莫测之仙家符咒来，其威力与功效，实非寻常道术符箓可比拟。
也正因为如此，有秘符之存在，溪父方得于短短两百年间修炼有成，终飞升上界去。
此一仙家秘符箓，蕴含着宇宙无尽奥秘与神奇之力，非仅一简单符咒，更似一连接天地、沟通仙灵之媒介，乃开启神秘天门之秘钥。
借由这张秘符，溪父得以领悟更高层次道法真谛，突破常人难以企及之修行瓶颈。
寻常道术符箓虽亦具一定威力与作用，然与仙家秘符相较，实乃小巫见大巫。仙家秘符所蕴含之力，乃源自仙界之神秘力量，此力远超凡人理解范畴。
由此可见，溪父与仙家缘分匪浅，他此前缘，助其顺遂踏上成仙之途。
此事亦为后世修者提供了启示，世间万物的发展变化，皆有其特定的因缘规律，恰似符箓玄妙加持，吾等切不可轻易破坏，更不可强行干预。
正如溪父之仙缘，人人皆有其自身之道与机遇，吾等需以开放之心态，直面生活之种种变化，非善小而不为，莫被固定思维所缚。唯当吾等放下心中执念与偏见，方可真正拥抱未来，探寻到未知的可能。
此故事亦在告知吾等，修行之功果非一蹴而就，需吾等持续努力与不断积累。
犹如溪父于修仙之途，他定然也历经过无数磨难与考验，然其始终坚持不懈，秉持仙友所授，方得其功成圆满。
故而，吾等修者于追求自身目标时，亦须有耐心与恒心，坚信只要付出足够的努力，行善积德，功到自然成，一切皆会水到渠成来。
溪父起收罾下鲤，山翁起卖焙中茶。
长官亦与人俱起，笑拥黄紬放早衙。
《上高鼻轩起亭二绝》宋·苏辙
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